李大釗是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)較早重視農(nóng)民主體性問題的無產(chǎn)階級革命家。 他從農(nóng)村自身發(fā)展、帝國主義入侵、歷史土地問題、狹隘的村落主義和鄉(xiāng)土主義等方面揭示了近代中國農(nóng)民主體性缺失的問題，從太平天國運(yùn)動及紅槍會等農(nóng)民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中看到農(nóng)民主體性的覺醒及其發(fā)揮的歷史作用，并提出一系列如“耕地農(nóng)有”“組織起來”“精神解放”等農(nóng)民主體性思想的實(shí)現(xiàn)途徑，同時也認(rèn)識到農(nóng)民主體性發(fā)展的歷史局限，需要通過革命組織、青年引導(dǎo)等措施促進(jìn)其主體性的發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身的真正解放。
黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。 鄉(xiāng)村能否全面振興，關(guān)鍵在農(nóng)民這一實(shí)踐主體的智慧和力量。 而農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等實(shí)踐生產(chǎn)生活中所表現(xiàn)出的自覺性、自主性、能動性、創(chuàng)造性，正是農(nóng)民主體性的重要特質(zhì)。
以史為鑒，開啟李大釗關(guān)于農(nóng)民主體性思想的歷史考察對于當(dāng)下農(nóng)民主體地位的確立、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)具有重要參考意義。
一、“迷信的遮蔽”——近代農(nóng)民主體性的缺失
在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變中，始終存在著阻礙人類實(shí)踐活動中獨(dú)立選擇、能動創(chuàng)造的因素，造成人的主體性被遮蔽。 近代中國農(nóng)民所面臨的問題、所處的境況就是其主體性被遮蔽的緣由。 李大釗從這里破題，揭示近代中國農(nóng)民主體性缺失的狀況。
(一)近代農(nóng)民主體性缺失的外在表現(xiàn)
農(nóng)村衰敗是近代農(nóng)村社會最大的問題，是農(nóng)民主體性發(fā)揮的限制因素。 首先，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)戶日益減少，土地作為生產(chǎn)資料被大量拋荒，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上始終處在被動地位，因此，農(nóng)民主體性發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)缺失嚴(yán)重。 其次，政治上極端不安定，“中國農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)于極點(diǎn)”，農(nóng)民在政治上服從權(quán)威式統(tǒng)治，幾無自主性可言。 最后，文化教育落后日益嚴(yán)重，“農(nóng)村的教育機(jī)關(guān)，不完不備”，加之傳播現(xiàn)代知識的氛圍尚未形成，農(nóng)民文化主體性深處閉塞和蒙昧的狀態(tài)之中。
農(nóng)民破產(chǎn)最為顯見，并隨社會劇變?nèi)丈酢?在李大釗看來，農(nóng)民破產(chǎn)的直接表征是農(nóng)民生活日益貧困化，農(nóng)民大量失地而流于都市，為兵、為匪，或?yàn)榉磩榆婇y所利用。 因此，農(nóng)民破產(chǎn)問題亟待解決，否則農(nóng)民主體性的發(fā)揮會受到極大限制。
農(nóng)業(yè)落后直接加劇農(nóng)村社會問題。 “現(xiàn)今的中國農(nóng)業(yè)不但沒有進(jìn)步，而且卻有退步”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，多粗放經(jīng)營，一旦遇天災(zāi)或戰(zhàn)亂，土地便大量荒廢。 農(nóng)業(yè)落后勢必會影響農(nóng)民的思想狀況，滋生狹隘的鄉(xiāng)土主義，進(jìn)而阻礙農(nóng)民主體性的發(fā)揮。
(二)近代農(nóng)民主體性缺失的成因分析
1.帝國主義的侵略加深近代“三農(nóng)”危機(jī)
帝國主義侵略是近代農(nóng)民主體性缺失的重要因素。 李大釗指出，近代農(nóng)民起義基本原因在于帝國主義侵入和農(nóng)民破產(chǎn)，農(nóng)民喪失了生產(chǎn)資料，“淪為流氓無產(chǎn)階級，目前境況十分危機(jī)”; 帝國主義對農(nóng)民起義進(jìn)行鎮(zhèn)壓，屠戮革命農(nóng)民，并參與中國內(nèi)戰(zhàn)，“使這些流離失所無地可種的農(nóng)民犧牲于戰(zhàn)亂之中”，同時借軍閥“來保護(hù)自己利益，削弱競爭”。 帝國主義對中國農(nóng)村社會造成了嚴(yán)重影響，使得農(nóng)民生活惡化、生產(chǎn)破壞。
2.歷史上“平均地權(quán)”引發(fā)近代土地及社會問題
主體性強(qiáng)調(diào)主客體之間的關(guān)系，而對農(nóng)民來講，首要的客體就是土地。 農(nóng)民和土地的傳統(tǒng)關(guān)系表現(xiàn)為農(nóng)民對土地的依附關(guān)系，這種依附關(guān)系又進(jìn)一步演化為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)分配、農(nóng)村階級的分化分層、農(nóng)民的流動等問題，而恰是這種依附性遮蔽了農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)方面主體性的發(fā)揮。 李大釗對周秦以來的平均地權(quán)運(yùn)動作了歷史考察，認(rèn)為自耕農(nóng)等租種田畝數(shù)逐漸減少，中農(nóng)破產(chǎn)、土地兼并趨勢加劇。 他還對河南滎陽等縣農(nóng)家的社會、經(jīng)濟(jì)、生活狀況進(jìn)行調(diào)查，認(rèn)為大多數(shù)最困苦的階級是自耕農(nóng)與佃農(nóng)。 幾千年封建土地制度的延續(xù)直接導(dǎo)致農(nóng)村貧富差距擴(kuò)大、階級矛盾加深、社會問題頻發(fā)。
3.近代封建勢力統(tǒng)治的延續(xù)造成農(nóng)民極端貧困
基于土地依附關(guān)系的自然經(jīng)濟(jì)是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，帝國主義的入侵雖造成了自然經(jīng)濟(jì)的解體，但并沒有從深層次上瓦解封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。 農(nóng)民在土地依附關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步依附于封建生產(chǎn)關(guān)系，依附于傳統(tǒng)的村落共同體或家族共同體，農(nóng)民主體性在這種依附性關(guān)系中不可能得到真正的發(fā)揮。 地主階級通過各種方式來榨取農(nóng)民，維護(hù)封建的政治秩序、生產(chǎn)方式、文化生態(tài)。 近代軍閥混戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是帝國主義在中國的爭斗，民國后戰(zhàn)亂不斷、農(nóng)民飽受壓迫，也是封建生產(chǎn)關(guān)系延續(xù)的結(jié)果。 農(nóng)民承受各種形式的經(jīng)費(fèi)轉(zhuǎn)嫁，加之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破壞狀況無法得到根本改變，使得農(nóng)民始終處于被支配地位。
4.狹隘的村落主義和鄉(xiāng)土主義造成農(nóng)民社會心理的消極狀況
李大釗對于農(nóng)民問題的關(guān)照也體現(xiàn)在對農(nóng)民心理結(jié)構(gòu)、思維方式的研究。 “落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)反映而成一種農(nóng)民的狹隘的村落主義、鄉(xiāng)土主義”，這種消極的社會心理是近代中國農(nóng)民文化主體性缺失的原因之一。 農(nóng)民社會心理最突出的特點(diǎn)是對政治的冷淡。 李大釗指出，中國農(nóng)民保守性重，他們在無情、愚昧、忍耐、服從等種種惡習(xí)中沉淪，除事關(guān)自己利益的事情，其余基本不關(guān)心。 此外，盲目排外、迷信、小團(tuán)體主義、傳統(tǒng)村落主義等消極心理因素，也極“易受軍閥土豪的利用，以致農(nóng)民階級自相殘害”。
近代以來，雖然古老中國歷經(jīng)變動，卻由于上千年傳統(tǒng)形成的巨大歷史惰性，其變動影響有限。 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)動搖下，在政治上首先崩潰的是以家族為中心的社會制度。 個人要求解放的訴求日益增長，伴隨西方自由主義、個性主義思潮的影響，近代農(nóng)民主體性缺失問題就越發(fā)凸顯。
二、“光明的道路”——近代農(nóng)民主體性的覺醒
近代中國農(nóng)民的反抗斗爭從未中斷，從某種程度來說，這些反抗斗爭基本是自發(fā)的，且20世紀(jì)20年代前均未獲得最終成功。 究其原因，主體性缺失不可忽視。 李大釗通過對近代中國農(nóng)民運(yùn)動的深刻反思，意識到中國農(nóng)民主體性已經(jīng)局部覺醒，找到農(nóng)民主體性發(fā)揮發(fā)展的“光明的道路”。
(一)太平天國運(yùn)動中農(nóng)民主體性的覺醒
太平天國起義的主力軍是無地農(nóng)民，“破產(chǎn)的農(nóng)民是起義的基本力量，而且這個因素正逐漸演化為廣泛的國民運(yùn)動”。 中國內(nèi)戰(zhàn)的延續(xù)對“被壓迫工農(nóng)群眾的覺醒”起到一定促進(jìn)作用，農(nóng)民會逐漸意識到“反對帝國主義和軍閥之路才是唯一的求生之道”。 由此，具有民族思想的農(nóng)村青年們，開始號召和團(tuán)結(jié)“那些種田燒山不能自給的農(nóng)夫，破產(chǎn)實(shí)業(yè)的手工業(yè)者，以及那些因?yàn)橘V賂公行而進(jìn)身無路、落地不平的士子起來，恢復(fù)他們的民族的國家了”。
由此，李大釗認(rèn)為太平天國運(yùn)動顯示了農(nóng)民在革命基本力量中的主體地位，也顯示了農(nóng)民階級想要沖破牢籠、實(shí)現(xiàn)自身解放和民族解放的主體性訴求，農(nóng)民是未來廣泛國民運(yùn)動的基礎(chǔ)。 太平天國起義就是農(nóng)民自身主體性發(fā)揮的最初嘗試，盡管這些農(nóng)民沒能認(rèn)清“洋兄弟”的本質(zhì)而最終走向失敗，卻讓后繼革命者認(rèn)清了帝國主義的本性，并且為農(nóng)民的自身解放提供了現(xiàn)實(shí)可能性。
(二)魯豫陜等省紅槍會運(yùn)動中農(nóng)民主體性的覺醒
紅槍會是農(nóng)民自發(fā)組織反抗壓迫統(tǒng)治的自衛(wèi)武裝，內(nèi)部人員復(fù)雜、組織紀(jì)律差、武裝落后、迷信色彩濃厚，基本沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和組織。 他們勇敢奮斗，卻存在一定破壞性，“如引導(dǎo)得法，可以變成一種革命力量。 ”后來的許多農(nóng)民協(xié)會就是在其基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來的。 李大釗深入研究后認(rèn)為，紅槍會在打擊軍閥勢力的同時還反對與洋人謀求和平。 因此，作為革命者，紅槍會需要一定的啟蒙加以導(dǎo)引，讓其明確自身“在國民革命運(yùn)動中的地位和責(zé)任”，由此褪去蒙蔽，打破限制，變舊式的紅槍會為現(xiàn)代武裝農(nóng)民自衛(wèi)團(tuán)。
(三)大革命中農(nóng)民主體性的覺醒
大革命時期，雖然政府允許組織農(nóng)會，然而舊式農(nóng)會基本是地主及富農(nóng)維護(hù)其反動統(tǒng)治的工具。 鑒于革命形勢的發(fā)展，大革命能否取得成功要看無產(chǎn)階級是否能夠以及如何領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭，關(guān)鍵在于能否真正激發(fā)農(nóng)民對革命的積極性、主動性。
李大釗認(rèn)為，農(nóng)民運(yùn)動的第一工作應(yīng)該是組織農(nóng)民協(xié)會。 這里的農(nóng)民協(xié)會是依靠貧雇農(nóng)組織的，是強(qiáng)調(diào)要農(nóng)民自己組織起來，在解放自己的基礎(chǔ)上建立。 “只有農(nóng)民自己組織的農(nóng)民協(xié)會才能保障其階級的利益”。 加之對舊的農(nóng)民組織的改造，這一時期農(nóng)民協(xié)會數(shù)量增加，革命情緒空前高漲，有力地配合了北伐軍的大量農(nóng)運(yùn)工作。
由是觀之，中國農(nóng)民一定程度上已經(jīng)覺醒，知道“只有靠他們自己結(jié)合的力量才能從帝國主義和軍閥所造成的兵匪擾亂之政局解放出來，這樣的農(nóng)民運(yùn)動中將形成一個偉大的勢力。 ”“光明的道路”已然顯現(xiàn)，接下來要做的就是沖決網(wǎng)羅，靠自己的努力實(shí)現(xiàn)解放。
三、“真正的解放”——近代農(nóng)民主體性的實(shí)現(xiàn)
李大釗不僅注重歷史研究，更在實(shí)踐中積極探尋解決農(nóng)民主體性問題的實(shí)現(xiàn)途徑。 他從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面提出了實(shí)現(xiàn)農(nóng)民主體性發(fā)揮的主張。
(一)“耕地農(nóng)有”——農(nóng)民主體性實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
通過對歷史土地問題的分析，李大釗將土地制度的變革作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)振興的前提和保障。 他認(rèn)為，土地問題是農(nóng)民問題的核心，是打破困境、激發(fā)主體性的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，因此，“‘耕地農(nóng)有’是廣大的貧農(nóng)所急需要求的口號”。 通過土地問題的解決，能夠推動農(nóng)村生產(chǎn)力的解放，進(jìn)而改善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況和農(nóng)民生活條件。 因此，他提出以革命方式來解決農(nóng)民土地問題，調(diào)動農(nóng)民階級積極性。
李大釗指出，國民革命政府成立后，若能實(shí)行“耕地農(nóng)用”，“使小農(nóng)場漸相聯(lián)結(jié)而為大農(nóng)場”，經(jīng)營方法由粗放向集約轉(zhuǎn)變，則“歷史上久久待決的農(nóng)民問題，當(dāng)能謀一解決”。 他還提出，農(nóng)民在獲得土地后，當(dāng)由其自由經(jīng)營，充分發(fā)揮他們生產(chǎn)的積極性、主動性。
(二)“組織起來”——農(nóng)民主體性提高的政治保障
李大釗對鄉(xiāng)村所蘊(yùn)藏的社會變革力量特別重視。 他以階級斗爭的思想來分析和看待農(nóng)民問題，提出提升農(nóng)民階級意識，并幫助農(nóng)民發(fā)展自己的組織。 他認(rèn)為，農(nóng)民階級是革命性的階級，應(yīng)該使其明了自身的階級地位，“把他們鄉(xiāng)土觀念，漸漸發(fā)展而顯出階級的覺悟”。
為有效啟發(fā)農(nóng)民的政治組織意識，李大釗指出，首先要注重對農(nóng)民群眾進(jìn)行民主和革命思想的灌輸，啟迪他們的政治覺悟，其次，倡導(dǎo)能夠真正發(fā)揮農(nóng)民主動性的農(nóng)民協(xié)會的建立，將組織“農(nóng)民協(xié)會”作為解決農(nóng)民問題的一件大事。 當(dāng)農(nóng)民階級覺悟得到提高時，農(nóng)民將成為中國農(nóng)村社會變革的偉大主體力量。
(三)“精神解放”——農(nóng)民主體性確立的文化導(dǎo)引
任何社會變革，在深層次上都是思想觀念的變革。 李大釗認(rèn)為，一切問題的解決，必須把人從各種思想束縛中解放出來。 農(nóng)民不解放，就是我們國民全體不解放。 李大釗由此提出了“精神解放”的總體思路與具體實(shí)施辦法，尤其是要正確引導(dǎo)農(nóng)民的思想觀念。
農(nóng)民在思想觀念層面，主要有狹隘的人種偏見和“真主”期盼意識兩種思想。 對于這些思想，應(yīng)該給予合理解釋和必要的啟蒙引導(dǎo)。 李大釗指出，對于前者，要通過合理解釋使其認(rèn)清帝國主義本質(zhì)，將偏見轉(zhuǎn)移為實(shí)際的反帝運(yùn)動，“以漸漸的消滅他們狹隘的人種的見解”。 對于后者，要經(jīng)過啟蒙引導(dǎo)使其意識到只有自己團(tuán)結(jié)起來，自己解放自己，才是生活安定的唯一出路。 唯有如此，才能避免走錯路和蹈襲失敗的覆轍，“才能脫去那落后的迷信的蒙蔽”，實(shí)現(xiàn)精神的解放。
總而言之，真正的解放是主體性實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的解放。 真正的解放“是靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。 ”“是靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來。 ”
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四、結(jié)語
李大釗從歷史發(fā)展考察了近代中國農(nóng)民主體性的若干問題，對研究中國農(nóng)民主體性的理論與實(shí)踐提供了重要參考。 對中國革命、建設(shè)和改革，尤其對新時代下鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體地位的確立都有著重要意義，也為新時代“三農(nóng)”問題的解決提供了重要借鑒。
當(dāng)前鄉(xiāng)村振興事業(yè)如火如荼，能否真正激發(fā)農(nóng)民主體性關(guān)系事業(yè)成敗。 農(nóng)民主體性在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面得到確立、釋放之后，將展現(xiàn)巨大的社會發(fā)展?jié)摿Γr(nóng)民將自由地運(yùn)用自己的智慧在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮自身積極性、主動性、創(chuàng)造性，投身鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
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作者：田云飛
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