摘要：春節(jié)是中華民族重要的節(jié)日。春節(jié)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，春節(jié)被賦予了辭舊迎新、合家團(tuán)圓的文化內(nèi)涵。共同的道德情感、民族大聯(lián)歡意識(shí)、強(qiáng)烈的民族向心力集中反映了中華兒女一致的文化心理和審美認(rèn)知。春節(jié)承載著民族情感與民族精神，是維系國(guó)家統(tǒng)一與各民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，樹(shù)立和突出春節(jié)文化符號(hào)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有極其重要的意義。
關(guān)鍵詞：辭舊迎新;闔家團(tuán)圓;普天同慶;民族向心力;共同體意識(shí)
一、春節(jié)的節(jié)日內(nèi)容
我國(guó)舉國(guó)同慶，各民族共同擁有的春節(jié)叫作“年”。在甲骨文與金文中，“年”寫(xiě)作“季”，代表果實(shí)成熟、谷物豐收。“年”起源于原始公社時(shí)期的“臘祭”活動(dòng)，“臘祭”是農(nóng)耕時(shí)代舉行的一種祭祀儀式。先民在結(jié)束了一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)后，于農(nóng)歷臘月用收獲的糧食做成食品、釀成新酒來(lái)祭祀祖先和神靈，以總結(jié)過(guò)去一年的收成，祈禱來(lái)年再獲豐收。在周、秦時(shí)期，每到年末歲尾，宮中會(huì)舉行“大儺”儀式，稱(chēng)之為“逐疫”或“逐除”，主要是以擊鼓的方式驅(qū)逐作祟之鬼。
春節(jié)主要習(xí)俗有貼門(mén)神、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、放鞭炮、守歲、贈(zèng)壓歲錢(qián)等。這些習(xí)俗活動(dòng)豐富多彩，共同構(gòu)成了絢麗多姿的春節(jié)節(jié)日文化。貼門(mén)神。每逢新年來(lái)臨之際，人們總會(huì)在門(mén)戶(hù)上貼一副門(mén)神。門(mén)神類(lèi)似于畫(huà)，上面畫(huà)著幫人類(lèi)看守門(mén)戶(hù)的神祗，人們用門(mén)神來(lái)驅(qū)鬼避邪，保佑家室平安無(wú)虞。據(jù)記載，我國(guó)最古老的門(mén)神是神荼、郁壘二神祗。
傳統(tǒng)文化論文范例： 傳統(tǒng)節(jié)日文化融入生活的嘗試
《山海經(jīng)》有神荼、郁壘在度朔山的大槐樹(shù)下以葦索捉鬼喂虎，以及黃帝在門(mén)戶(hù)上畫(huà)二神以驅(qū)邪避鬼的記載。另《山海經(jīng)》還有黃帝“立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅”[1]之說(shuō)，民間把桃木視作“鬼怖木”，桃木被人們用來(lái)驅(qū)鬼避邪應(yīng)源于此。
桃符早在秦漢之前就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)每逢過(guò)年之際，百姓或用桃木削成神荼、郁壘之形立于門(mén)戶(hù)，或在桃板畫(huà)上二神形象，或是刻上二神之名，懸于自家門(mén)戶(hù)以達(dá)到驅(qū)除鬼魅之目的，這種上面畫(huà)有二神形象或?qū)懹卸衩值奶夷景灞环Q(chēng)為“桃符”。后來(lái)，隨著造紙術(shù)的發(fā)明，就有了紙質(zhì)版門(mén)神畫(huà)。漢代較為常見(jiàn)的門(mén)神主要有神荼、郁壘與荊軻等。河南、山東等地出土有刻著神荼、郁壘二神的畫(huà)像磚。據(jù)《漢書(shū)·廣川惠王傳》記載：“其殿門(mén)有成慶畫(huà)，短衣大袴長(zhǎng)劍。”
成慶即荊軻，身佩長(zhǎng)劍勇猛無(wú)比。到南北朝時(shí)期，門(mén)神形象仍主要以神荼、郁壘為主。《搜神記·佚文》記載：“(茶與、郁壘)主統(tǒng)領(lǐng)簡(jiǎn)擇萬(wàn)鬼。鬼有妄禍人者，則縛以葦索，執(zhí)以飴虎。于是黃帝作禮謳之;立桃人于門(mén)戶(hù)，畫(huà)茶與、郁壘與虎以象之。今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂葦索，畫(huà)虎于門(mén)，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥。”[2]南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》也曰：“歲旦繪二神,披甲持鉞，貼于戶(hù)之左右，謂之門(mén)神。”[3]到了唐時(shí)，秦瓊、尉遲恭作為門(mén)神形象開(kāi)始進(jìn)入民間。相傳，唐太宗為鬼祟所擾，寢食難安。
秦叔寶與尉遲恭身著戎裝，站立在門(mén)旁站崗守衛(wèi)，太宗晚上才得以安寧。太宗體恤二人的辛苦，覺(jué)得二人通宵達(dá)旦站著守門(mén)實(shí)屬不易，于是命令畫(huà)工圖二人之像并貼在門(mén)上，鬼魅從此銷(xiāo)聲匿跡不再作祟擾人。后人紛紛效仿，每逢新舊一年交換之際，百姓把秦瓊、尉遲恭像懸于左右之門(mén)，以鎮(zhèn)邪驅(qū)魅、祈求明年吉利平安。宋人效仿唐人，門(mén)神形象仍主要以秦瓊、尉遲恭二武將為主。
到了明代，出現(xiàn)了大量文官門(mén)神與賜福門(mén)神，表達(dá)出百姓祈求富貴功名、延年益壽、吉祥如意之美好祈愿，門(mén)神在驅(qū)鬼避邪功能之外多了祈福喜慶的意味。貼春聯(lián)。與貼門(mén)神一樣，貼春聯(lián)是春節(jié)活動(dòng)的重要內(nèi)容，為春節(jié)增添了節(jié)日的歡娛。春聯(lián)即春帖，是由桃符演化而成，后來(lái)逐漸趨于豐富完善。桃符是寫(xiě)有或刻有字跡或圖形的桃木板，被古人懸掛在門(mén)上以達(dá)到驅(qū)邪避魅之目的。我國(guó)第一副春聯(lián)出于五代后蜀國(guó)君孟昶之手。據(jù)《宋史》第二百三十八世家二載：“(孟昶)每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門(mén)左右。末年，學(xué)士幸寅遜撰詞。昶以其非工，自命筆題云：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。
公元965年(宋干德三年)除夕，孟昶在桃木板上寫(xiě)下“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”之語(yǔ)，并將之懸掛于宮掖之門(mén)，孟昶在桃木板上所題之句成為了中國(guó)歷史上的第一副春聯(lián)，這看似簡(jiǎn)單的兩句話(huà)不僅使桃符的內(nèi)容與形式發(fā)生了改變，而且還極大地拓展了桃符的內(nèi)涵，使桃符在驅(qū)鬼避邪之外增加了吉祥喜慶、祈福祝愿之內(nèi)容，促進(jìn)了桃符向?qū)β?lián)的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。到了宋代，從王安石在《元日》詩(shī)中所寫(xiě)“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符”[4]詩(shī)句來(lái)看，在桃木板上寫(xiě)對(duì)聯(lián)已成為當(dāng)時(shí)一種極為常見(jiàn)的現(xiàn)象。每到除夕歲首，百姓家家戶(hù)戶(hù)掛桃符以迎接新一年的到來(lái)。
到了明代，“桃符”改稱(chēng)為“春聯(lián)”，春聯(lián)逐漸從桃符中分離出來(lái)，書(shū)寫(xiě)春聯(lián)的桃木板逐漸被象征著吉祥喜慶的紅紙所取代，“桃符”所承擔(dān)的驅(qū)鬼避邪的神圣使命讓位給門(mén)神，而春聯(lián)則成為人們用來(lái)表達(dá)辭舊迎新，祈求喜慶吉祥的形式符號(hào)。在明代，在明太祖朱元璋的大力提倡下，“春聯(lián)”逐漸在民間普及盛行起來(lái)。《簪云樓雜說(shuō)》記載：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。
帝都金陵，于除夕前忽得傳旨，公卿士庶家門(mén)上，須加春聯(lián)一副。帝親微行出觀，以為笑樂(lè)。”[5]據(jù)說(shuō)朱元璋成為大明天子不久，在一個(gè)除夕曾頒布御旨，要求家家戶(hù)戶(hù)都要貼春聯(lián)，以迎接新春的到來(lái)。次日，朱元璋微服出巡暗中察看百姓的執(zhí)行情況。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一閹豬戶(hù)主因不會(huì)寫(xiě)字又未找到人寫(xiě)而未貼春聯(lián)時(shí)，他根據(jù)戶(hù)主的職位親自為這戶(hù)人家寫(xiě)下“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。由于朱元璋身體力行地大力倡導(dǎo)，加之廣大群眾對(duì)春聯(lián)的喜愛(ài)并大肆地推廣傳播，春聯(lián)的流傳更加廣泛，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)并成為重要的年俗之一。
貼年畫(huà)。每逢新春佳節(jié)，我國(guó)家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)買(mǎi)些色彩鮮麗、寓意美好的年畫(huà)貼在室內(nèi)或門(mén)上。年畫(huà)與門(mén)神有著不解之緣，它源出于“門(mén)神”，因此又名“門(mén)神畫(huà)”“門(mén)畫(huà)”。我國(guó)年畫(huà)歷史悠久，在宋代已經(jīng)有年畫(huà)記載，南宋時(shí)期刻印的《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》是我國(guó)目前所見(jiàn)的最早的一幅木版年畫(huà)。民間對(duì)年畫(huà)的稱(chēng)謂多種多樣，歷朝歷代各有不同：如在宋代，年畫(huà)被稱(chēng)作為“紙畫(huà)”，明代叫“畫(huà)貼”，清人最初稱(chēng)之為“畫(huà)片”，到了清朝道光年間，才正式有了“年畫(huà)”之稱(chēng)。
文人李光庭在道光末年所著的《鄉(xiāng)言解頤》中寫(xiě)道：“掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳”[6]，“年畫(huà)”的稱(chēng)謂自此定型。放鞭炮。放鞭炮也是春節(jié)不可缺少的重要活動(dòng)儀式。提起春節(jié)，人們總會(huì)情不自禁地聯(lián)想到燃放煙花爆竹這一現(xiàn)象。我國(guó)春節(jié)燃爆竹有著悠久的歷史，《荊楚歲時(shí)記》有正月初一“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”[3]的記載。春節(jié)放爆竹是為了驅(qū)逐山臊惡鬼，其中寄寓驅(qū)邪納祥、辭舊迎新之意。據(jù)史料記載，我國(guó)最早的爆竹其實(shí)是天然的竹子。竹子生長(zhǎng)在我國(guó)南方，所以燃放爆竹的習(xí)俗首先在南方興起后流傳到全國(guó)各地。在點(diǎn)燃竹子后，竹節(jié)里面的空氣因受熱而迅速膨脹最終導(dǎo)致竹子爆裂并發(fā)生巨大的響聲，由此有了爆竹的稱(chēng)謂。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》中有“庭燎之光”“庭燎晰晰”之記載。“庭燎”指的是在點(diǎn)燃竹竿后，因竹節(jié)里空氣急速膨脹導(dǎo)致竹管爆裂，而發(fā)出的爆裂聲響。大約在唐代，出現(xiàn)了用火藥制作的爆竹，人們?cè)谥窆?jié)里面裝上火藥并點(diǎn)燃，伴隨著一聲巨響竹子被“蹦”上高空百十丈，為節(jié)日帶來(lái)了無(wú)窮的歡樂(lè)。宋代時(shí)，爆竹再次發(fā)生了改良，裝火藥的竹節(jié)逐漸被紙卷所取代，現(xiàn)在通用的鞭炮橫空出世。我國(guó)民間流傳有“開(kāi)門(mén)爆竹”之習(xí)俗，也就是在新年的鐘聲敲響之后，出門(mén)后首先要做的事就是燃放煙花爆竹，在鞭炮齊鳴中辭別舊歲、迎接新一年的到來(lái)。
現(xiàn)今，因保護(hù)環(huán)境的需要，各地施行了禁止燃放煙花爆竹的政策，以保護(hù)人們生活的環(huán)境質(zhì)量。電子鞭炮因具有節(jié)能環(huán)保、無(wú)污染、可重復(fù)使用等優(yōu)點(diǎn)而成為了傳統(tǒng)火藥鞭炮的理想替代品。守歲。一年的最后一天稱(chēng)作“歲除”，那天晚上是除夕，又叫大年夜。大年夜被認(rèn)為是一年之中陰氣最旺、陽(yáng)氣最衰的一晚，所以在這晚要舉行各種各樣的驅(qū)邪活動(dòng)。除夕夜有守歲的習(xí)俗，所謂守歲，也即人們?cè)诔@晚通宵達(dá)旦、徹夜不寐，以待天明。據(jù)史料記載，這個(gè)習(xí)俗始于晉代，西晉周處在《風(fēng)土記》中記載：“蜀之風(fēng)俗……酒食相邀為別歲;至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲。”唐代孟浩然有“守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)”(《歲除夜有懷》)之句。舊時(shí)，守歲也被稱(chēng)作“照虛耗”，人們通宵守夜時(shí)用油燈照明，以喻將百鬼邪祟照跑驅(qū)逐之意。
除夕“守歲”的習(xí)俗延續(xù)至今，每逢在此告別舊歲、迎來(lái)新歲的夜晚，人們總會(huì)歡聚一堂圍坐守歲，通宵熬夜以迎接新一年的到來(lái)。贈(zèng)壓歲錢(qián)。壓歲錢(qián)古稱(chēng)“壓祟錢(qián)”“押歲錢(qián)”“壓勝錢(qián)”等，壓歲錢(qián)由來(lái)已久，祟與歲同音，“壓歲”有“壓祟”之意。有關(guān)壓歲錢(qián)的來(lái)源，民間流傳有這樣一種說(shuō)法。舊時(shí)在每年的大年三十，總會(huì)有“妖祟”之物出沒(méi)來(lái)人間禍害小孩，據(jù)說(shuō)銅錢(qián)可以鎮(zhèn)祟避邪，于是人們就用紅紙將銅錢(qián)包住并置于孩子睡覺(jué)的枕頭底下，稱(chēng)作壓祟。
舊時(shí)壓歲錢(qián)旨在驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，佑護(hù)孩童平安地度過(guò)年歲。清人富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中記載：“以彩繩穿錢(qián)，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢(qián)。尊長(zhǎng)之賜小兒者，亦謂之壓歲錢(qián)。”[7]這時(shí)的壓歲錢(qián)仍是帶有方孔的銅錢(qián)，并主要以紅繩穿連銅錢(qián)編織成串的形式存在。隨著時(shí)間的流逝，尤其是在紙幣問(wèn)世以后，銅質(zhì)壓歲錢(qián)逐漸在歷史的潮流中湮沒(méi)無(wú)聞，而今流行于世的，主要是以紅紙包封紙幣，代表著吉祥平安的紙質(zhì)壓歲錢(qián)。
春節(jié)位于年末歲首，是一年中最為喜慶、最為隆重的節(jié)日。我國(guó)大部分地方過(guò)年一般從臘月二十三開(kāi)始至正月十五結(jié)束。在這個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)，春節(jié)包含其他一系列的儀式活動(dòng)，包括臘月二十三祭灶送灶王爺上天、年三十掛燈籠、一家人吃團(tuán)圓飯、給長(zhǎng)輩拜年、給晚輩壓歲錢(qián)、走親戚訪朋友、十五鬧元宵猜燈謎，等等。過(guò)年期間，全國(guó)人民家家戶(hù)戶(hù)張燈結(jié)彩舉行各種活動(dòng)以歡天喜地地慶祝新年，在滲透著濃郁年味的同時(shí)也體現(xiàn)出春節(jié)年俗文化的多姿多彩。
二、春節(jié)的文化表征
古往今來(lái)，春節(jié)承載著深厚的歷史文化記憶，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和文化積淀中，它被賦予了辭舊迎新、闔家團(tuán)圓之豐富文化內(nèi)涵。首先，春節(jié)辭舊迎新的文化意味分外突出。我國(guó)春節(jié)起源于殷商時(shí)期年末歲首的祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)幾千年歷史長(zhǎng)河的淘洗，盡管春節(jié)習(xí)俗幾經(jīng)變遷，人們過(guò)春節(jié)的方式也不斷發(fā)生著變化，但自古而今，春節(jié)辭舊迎新的文化意味卻越發(fā)凸顯。在古時(shí)，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科學(xué)水平的落后，人們受知識(shí)與能力的限制，無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象予以科學(xué)合理的解釋?zhuān)a(chǎn)生了很多迷信思想。春節(jié)的辭舊意味主要體現(xiàn)在避鬼驅(qū)邪、祓除不祥方面，浸染著濃郁的迷信色彩。比如周秦時(shí)期年末在宮中舉行的“大儺”儀式，主要以擊鼓的方式驅(qū)逐作祟之鬼，“辭舊”意味十分明顯。“門(mén)神”起源于桃符，古人認(rèn)為桃木是鬼怖木，具有驅(qū)鬼避邪的作用。
因此在年末歲首，人們就會(huì)在桃木板上畫(huà)神荼、郁壘二神以防止鬼物妖魅進(jìn)門(mén)。盡管“門(mén)神”形象歷代各有不同，由最初的茶荼、郁壘形象到勇武的荊軻、秦叔寶、尉遲恭等等，卻皆是人們驅(qū)鬼避邪、祓除不祥心理的映射。另外，諸如放鞭炮是為了避山臊惡鬼，“守歲”時(shí)要舉行各種驅(qū)邪儀式以逐除各種鬼魅妖祟之物，凡此等等，皆體現(xiàn)出濃郁的祓除不祥的思想。而今，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，舊時(shí)民間過(guò)年的驅(qū)趕鬼魅、祓除不祥逐漸由代表著喜慶吉利的“辭舊迎新”所取代。
如春聯(lián)、鞭炮、爆竹、壓歲錢(qián)等在舊時(shí)旨在鎮(zhèn)祟避邪，浸染著濃郁的封建迷信思想，而今卻成為喜慶吉利、迎福納祥的文化符號(hào)，傳遞著節(jié)日的喜慶與歡愉。人們過(guò)春節(jié)的主要目的不再是為了除魔避邪，或是克服恐懼心理而是為了追求節(jié)日帶給人的精神愉悅與幸福感受，這是春節(jié)文化具有大眾性、娛樂(lè)性的重要體現(xiàn)。
總之，隨著歷史的發(fā)展，春節(jié)由祓除不祥之迷信思想嬗變?yōu)橄矐c歡樂(lè)的辭舊迎新，在一定程度上迎合了現(xiàn)代人追求精神享受、祈福祝愿之娛樂(lè)心理。其次，春節(jié)代表著幸福團(tuán)圓。春節(jié)是相聚歡宴、普天同慶的時(shí)刻，是中國(guó)人一年中最為期待的日子，它代表著團(tuán)圓、幸福和溫馨，團(tuán)圓是春節(jié)最大的主題。正如一首歌中所唱：“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)回家過(guò)年，原來(lái)我想衣錦把鄉(xiāng)還，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)回家過(guò)年，家里總有年夜飯。”中國(guó)人自古以來(lái)都重視相聚團(tuán)圓，為了生活四處奔波的中華兒女，不論身在何方，也不論處境如何，在春節(jié)來(lái)臨之前一般都會(huì)收拾好行囊回家過(guò)年。全家人歡聚一堂，圍坐一起吃一頓年夜飯，人間的幸福莫過(guò)于此。
年夜飯是代表著春節(jié)團(tuán)圓的象征符號(hào)。中國(guó)農(nóng)歷歲末的最后一個(gè)晚上稱(chēng)為大年夜、除夕，在年三十夜所吃的晚飯，稱(chēng)作“年夜飯”“團(tuán)圓飯”，除夕吃“年夜飯”是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，它象征著幸福與團(tuán)圓。在我國(guó)，吃年夜飯有著悠久的歷史，在南北朝時(shí)期就有吃年夜飯的習(xí)俗。
南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中記載：“歲暮家家具肴蔌，謂宿歲儲(chǔ)，以入新年也，相聚酣歌，請(qǐng)為送歲。”[3]記述的便是歲末晚上，家家戶(hù)戶(hù)準(zhǔn)備豐盛菜肴，相聚一堂吃年夜飯共迎新年的幸福場(chǎng)景。“年夜飯”，又稱(chēng)“合家歡”，它的稱(chēng)謂正式出現(xiàn)在清代，據(jù)清人顧祿《清嘉錄》記載：“除夜，家庭舉宴，長(zhǎng)幼咸集，多作吉利語(yǔ)，名年夜飯，俗呼合家歡。”[8]“年夜飯”是每年最后一天的晚餐，是一年中最豐盛、最隆重的一頓飯。在年三十夜晚，家家戶(hù)戶(hù)總會(huì)擺一桌豐盛的美味佳肴。
在開(kāi)席之前，人們首先會(huì)祭祀先祖，待祭祀完成后才開(kāi)始動(dòng)筷吃飯。事實(shí)上，在大年三十祭祖是極為常見(jiàn)的傳統(tǒng)習(xí)俗。祭祖儀式之所以選擇在年夜飯之前，一方面表現(xiàn)出對(duì)祖先的尊敬，另一方面也象征著家人與已故祖先的團(tuán)聚。年夜飯代表著團(tuán)圓幸福，是一年中最為隆重的一頓飯。每逢大年三十晚上，各式各樣的菜肴總會(huì)擺滿(mǎn)一大桌子，一家人其樂(lè)融融地圍坐一起，共同享受這豐盛的美味佳肴。團(tuán)圓是年夜飯最重要的主題，若有家人因忙碌而不能回家，在吃年夜飯時(shí)家人就會(huì)為他留下一空座并擺好碗筷，以象征家人全部到齊，舉家歡聚之意。
不僅如此，就連年夜飯的飯菜也頗為講究，要盡量營(yíng)造出一派吉祥喜慶、團(tuán)圓和美的氛圍。如荸薺是老北京人年夜飯中必不可少的食物，“荸薺”諧音為“必齊”，意思是在這歡聚團(tuán)圓的美好時(shí)刻家人一個(gè)都不能少，全要到齊。另外，在年夜飯當(dāng)中，因魚(yú)與“余”諧音，魚(yú)也是過(guò)年時(shí)節(jié)必不可少的食物，象征著生活富足、年年有余。
我國(guó)北方自古有大年夜吃餃子的習(xí)俗，因?yàn)轱溩又C音“交子”，人們認(rèn)為大年三十是舊年與新年相交的時(shí)刻，餃子也一般在除夕夜與新年交替之際食用，取“更歲交子”之意。春節(jié)吃餃子的習(xí)俗就來(lái)源于“交子之時(shí)”的說(shuō)法，有喜慶吉祥和幸福團(tuán)圓之美好寓意。正如歌曲《國(guó)家》中所唱：“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家;在世界的國(guó)，在天地的家;有了強(qiáng)的國(guó)，才有富的家”，家是國(guó)家的細(xì)胞，家的團(tuán)圓和美、幸福安康是國(guó)家繁榮昌盛的代表。春節(jié)時(shí)家家戶(hù)戶(hù)的年夜飯，以家庭為單位的相聚一堂，構(gòu)成了一幅物阜民康、國(guó)泰民安的生活畫(huà)卷。
三、春節(jié)的中華民族共同體意識(shí)
盡管我國(guó)民族眾多，過(guò)年習(xí)俗也存在一定的差異，但不論是哪個(gè)民族，具有如何不同的風(fēng)土民情，但在道德情感、民族聯(lián)歡與自信心方面卻體現(xiàn)出頗為一致的文化審美與情感價(jià)值，凸顯出極為鮮明的民族共同體意識(shí)。首先，共同的道德情感。從文化心理學(xué)的角度分析，文化是人的文化，是人有意識(shí)的思想、行為活動(dòng)的結(jié)晶。文化心理學(xué)格外注重文化與人之心理的互動(dòng)關(guān)系，突出了人在文化構(gòu)建中的主導(dǎo)地位。
春節(jié)體現(xiàn)著中華民族在文化心理上的共同的道德情感與一致的價(jià)值取向，這些道德情感與價(jià)值取向在長(zhǎng)期的歷史文化積淀中形成了中華民族共同的文化心理結(jié)構(gòu)，集中地體現(xiàn)了各民族共同的情感態(tài)度與一致的文化情趣。春節(jié)節(jié)日文化是中華民族文化的重要內(nèi)容，在傳承和延續(xù)民族傳統(tǒng)文化方面具有非同尋常的意義。春節(jié)借助特定的符號(hào)形式展現(xiàn)著民族文化的豐富內(nèi)涵，表現(xiàn)出民族特定的道德認(rèn)知與情感追求。
春節(jié)位于年末歲首，是一年中最為喜慶、最為隆重的節(jié)日，春節(jié)符號(hào)形式多樣、意蘊(yùn)豐富，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展變遷中，緊隨社會(huì)發(fā)展步伐而不斷推進(jìn)演變，在自身發(fā)展過(guò)程中既繼承傳統(tǒng)的先進(jìn)文化又摒棄落后文化，具有推陳出新、融會(huì)貫通之特點(diǎn)，體現(xiàn)出濃郁的家國(guó)情懷。盡管，我國(guó)民族眾多，各個(gè)民族文化各有不同，習(xí)俗亦千差萬(wàn)別，但其中濃得化不開(kāi)的家國(guó)情懷卻是始終不變的主線(xiàn)。比如春節(jié)祭祖儀式是不忘祖宗，熱愛(ài)家族的體現(xiàn)，是我國(guó)漢族人民過(guò)年時(shí)舉行的必不可少的活動(dòng)。
事實(shí)上，不僅是漢族，很多少數(shù)民族在春節(jié)期間都會(huì)祭祀祖先：如錫伯族會(huì)于農(nóng)歷除夜舉行祭祀祖神“喜利媽媽”(譯作“子孫媽媽”)之儀式，人們擺好供品虔誠(chéng)叩拜，祈求祖神庇佑家族平安、興旺不衰。除夕祭祖是白族那馬人一年中最為隆重的活動(dòng)，祭祀儀式一般由家族輩分最高的老者主持，以誦讀各家祖先名字的方式請(qǐng)祖先回家過(guò)年團(tuán)聚。之后，各家還會(huì)到祖先的墳前擺上祭品祭祀，行磕頭之禮并邀請(qǐng)祖先回家過(guò)年。滿(mǎn)族人在除夕也有祭祖的習(xí)俗，他們通常會(huì)在西墻上擺放供品祭祀祖先，因此他們有不坐西面炕之禁忌。
雖然，因地域文化習(xí)俗等的不同，各個(gè)民族在迎接新年時(shí)所舉行的活動(dòng)儀式亦存在差異，但在注重祭祀先祖，不忘先祖恩德方面卻是一致的，這是文化共同體意識(shí)的體現(xiàn)，它表明中華民族是一個(gè)尊崇祖先，家族觀念根深蒂固的民族，注重孝道與血緣親情是各民族共同的道德情感。
其次，民族大聯(lián)歡意識(shí)。春節(jié)以?shī)蕵?lè)喜慶為主題，是各族人民團(tuán)結(jié)一心，共同度過(guò)的美好節(jié)日。我國(guó)的少數(shù)民族，如高山族、滿(mǎn)族、達(dá)斡爾族、納西族、蒙古族、侗族、藏族、苗族等都無(wú)一例外地會(huì)以自己特有的方式迎接并慶祝春節(jié)。在節(jié)日的氛圍中釋放一年的壓力，在普天同慶、舉國(guó)聯(lián)歡中增強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家日益繁榮昌盛，人民生活富足安康，娛樂(lè)喜慶逐漸成為春節(jié)主要的文化內(nèi)涵，民族大聯(lián)歡成為春節(jié)重要的主題之一。
漢族人過(guò)年注重喜慶娛樂(lè)，紅紅的對(duì)聯(lián)、高掛的燈籠等，代表著年的吉祥如意，春節(jié)就在張燈結(jié)彩、歡天喜地中愉快地度過(guò)。春節(jié)是每一位中國(guó)人化不開(kāi)的情節(jié)，在這美好神圣的時(shí)刻，各族人民都會(huì)團(tuán)結(jié)一心，共同歡度這新春佳節(jié)，體現(xiàn)出濃郁的民族大聯(lián)歡思想。如土家族要過(guò)兩個(gè)年，每年的臘月二十九和三十都是過(guò)年日(如是小月，就二十八、二十九為過(guò)年日)。
在除夕之夜，土家族有守歲的習(xí)俗，全家歡聚一堂，徹夜不眠以迎接新年的到來(lái)。景頗族在過(guò)春節(jié)時(shí)會(huì)聚在一起飲酒歡宴，載歌載舞以慶祝新年。該族在新春佳節(jié)有射擊香包的習(xí)俗，誰(shuí)先用弓箭把吊在竹竿上的荷包打落，勝利就屬于誰(shuí)，而且還會(huì)得到一定的獎(jiǎng)勵(lì)。荷包里面通常會(huì)裝上硬幣、谷子、珍珠，具有五谷豐登、財(cái)源滾滾、吉祥幸福之美好寓意。
四、結(jié)語(yǔ)
春節(jié)是五十六個(gè)民族共同享有的節(jié)日，它所體現(xiàn)出的共同的道德情感、民族大聯(lián)歡意識(shí)、強(qiáng)烈的民族向心力集中展現(xiàn)了各民族一致的文化心理和審美認(rèn)知，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力。春節(jié)符號(hào)是一種有意味的象征符號(hào)，也是一種體現(xiàn)民族氣概與靈魂的精神符號(hào)。春節(jié)符號(hào)作為傳承中華文化的重要載體，是民族文化最具典型意義的文化符號(hào)，是民族精神的集中代表，表達(dá)出全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，共鑄錦繡華章的美好祈愿。
總之，春節(jié)符號(hào)承載著每一位炎黃子孫的民族情感與民族精神，是維系國(guó)家統(tǒng)一與各民族團(tuán)結(jié)的重要精神紐帶，弘揚(yáng)春節(jié)文化，對(duì)于鑄牢中華民族共同體具有極其重要的意義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不止一次地強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”， 習(xí)近平總書(shū)記指出：“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”。列寧曾說(shuō)過(guò)：“忘記過(guò)去就意味著背叛”，我們應(yīng)積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，保護(hù)并大力弘揚(yáng)春節(jié)文化，以充分發(fā)揮春節(jié)符號(hào)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的積極作用!
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作者：劉愛(ài)麗
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