《破魔變》是敦煌變文中的代表作之一?！抖鼗妥兾募?、《敦煌變文集新書》、《敦煌變文校注》、《敦煌變文選注》(增訂本)等對該文作了極有價值的校理和疏釋。筆者曾撰寫有關(guān)敦煌變文校注商補(bǔ)的系列論文，今就諸家對《破魔變》的校注提出一些商補(bǔ)性意見?！吧獭逼渥⒍创_者，“補(bǔ)”其校而未善、未盡者，以求教于大方之家。錄文均用簡體，特殊情況則出以繁體。錄文、標(biāo)點均從《校注》。
今按：“猶”，原卷(即甲卷)實作“由”，乙(二)作“猶”。二者通用?！蹲兾募贰ⅰ缎聲?、《校注》、《選注》徑錄作“猶”，與原卷皆未合。倘據(jù)乙(二)，當(dāng)出校記。
《選注》：“原文‘提’當(dāng)作‘題’。玉題：古代建筑椽頭上的玉飾?！段倪x》卷四左思《蜀都賦》：‘金鋪交映，玉題相暉。’此處‘玉題金繡之徒’，指居處豪華、衣食華美的貴族人物。”
今按：此釋恐未確?！疤帷蓖ā熬煛薄！熬煛薄ⅰ袄C”指赤繒、文繡，均為高貴的絲織品。《后漢書·宦者傳序》：“狗馬飾雕文，土木被緹繡?！碧苿⒂礤a《游桃源一百韻》：“共安緹繡榮，不悟泥涂適?！薄坝裉?緹)金繡之徒”當(dāng)指衣著華美的貴族。
今按：核乙卷《功德意生天緣》押座文(亦即乙[二])，實亦作“嘆”。“嘆傷”，義同“嗟傷”，指感嘆悲傷。唐溫庭筠《經(jīng)李處士杜城別業(yè)》詩：“憶昔幾游集，今來倍嘆傷。”
今按：二者義同。敦煌本《韓擒虎話本》：“恰到第三日，整(正)歌歡之此(次)，忽有一人著紫，忽見一人著緋，乘一朵黑云，立在殿前，高聲唱諾?！薄昂鲇小薄ⅰ昂鲆姟弊兾牧x同?！短妻浴肪硭模骸昂鲇幸凰匾聥D人……祈祝良久，復(fù)取筊擲之，叩頭瞻拜而去。”“有”亦“見”也，《廣記》即作“見”。
句中“候”，《新書》錄作“復(fù)”?！哆x注》(592／13)：“原文‘復(fù)’當(dāng)作‘倡’，‘倡促’同‘逼促’，上文有‘逼促都成一夢期’之語?！?/p>
今按：此校未確?！霸摹薄皬?fù)”本就是誤錄。甲卷、乙(一)作“後”，乙(二)作“候”。《校注》從乙(二)，確。句中“促”即“逼促”義。
今按：“領(lǐng)”不煩校，更不宜改?！邦I(lǐng)”、“糍”古今字?！稘h書·嚴(yán)助傳》：“輿轎而喻領(lǐng)，挖舟而入水?！鳖亷煿抛⒁椪讶眨骸邦I(lǐng)，山領(lǐng)也。”敦煌本《降魔變文》：“峻嶺高岑總安致(置)，恰恰遍布不容針?！本渲小皫X”，原卷即作“領(lǐng)”。《祖堂集》卷十三《福先招慶和尚》：“問：‘昔日覺城東際，象王回旋，今日閩領(lǐng)南方，如何提接?’”“領(lǐng)”，《景德傳燈錄》卷二十二《泉州招慶院省僜凈修大師》章錄作“嶺”。景宋寶佑本《五燈會元》卷十三《金峰從志禪師》：“師問：‘飛猿領(lǐng)那邊何不吐卻?僜”“領(lǐng)”，清龍藏本、日本卍續(xù)藏經(jīng)本作“嶺”。
今按：此釋恐未確?！罢淹酢碑?dāng)指周昭王，“祥夢”是指釋迦太子降誕之前，其母有祥夢之事。對此，佛典中多有言及?！端姆致尚惺骡n資持記》中一上《釋釋相篇》：“臣按《周書異記》云：‘西域有神，其名曰佛，昭王時生?！薄墩垡烧摗肪砦澹骸敖瞪皴染S羅國凈飯王宮，以周昭王甲寅二十四年四月初八日，于毗婆尼藍(lán)園波羅叉樹下，于母摩耶右脅而生?！薄掇q偽錄》卷三：“于是我釋迦大覺以周第五主昭
今按：“方春”乃古人習(xí)見之語。唐杜甫《無家別》：“方春獨荷鋤，日暮還灌畦。”《茶經(jīng)·九之略》：“其造具，若方春禁火之時，于野寺山園叢手而掇，乃蒸，乃春，乃以火乾之，則又棨、樸、焙、貫、相、穿、育等七事皆廢?！薄杜f唐書》卷九九《列傳》第四九《嚴(yán)挺之》：“馳不急之務(wù)，擾方春之業(yè)?！敝胺酱骸奔创??！爸倬胺酱骸币嗉粗俅簳r節(jié)。
《校注》(540／20～22)：“‘八十隨形意欲全’句上說二篇(筆者按：指《太子成道經(jīng)》、《八相變》)作‘八十隨形相欲全’，然‘意’、‘相’形、意悉異，無由而誤，而《八相變》又有‘八十隨形皆愿備’句與此相近，故‘意’字不據(jù)改?！薄哆x注》(540／7～8)：“原文‘意’當(dāng)作‘相’，據(jù)敦煌本《八相變》中所載同一段唱詞改?！?/p>
今按：筆者仔細(xì)檢核了敦煌本《八相變》的同一段唱詞，發(fā)現(xiàn)其中的“相”，原卷先寫作“意”，又旁改為“相”。據(jù)此，句中之“意”亦可視為“相”字的誤抄?！惰べ煹卣摗肪硪蝗骸鞍耸N隨形相，四種一切相清凈?！薄度A嚴(yán)一乘教分記輔宗匡線：“又八十隨形相者，人中不具，諸天分有。”亦可為佐。如是，上下旬則一一對應(yīng)。“八十隨形相”，亦稱“八十隨形”、“八十隨好”、“八十隨形好”、“八十種小相”、“眾好八十章”、“八十微妙種好”，指佛的形體有八十種特殊美妙的形象。
今按：“獲”字不誤，實不煩改。《佛說瑜伽大教王經(jīng)》卷四：“菩薩獲居佛剎中，皆因秘密三摩地?！薄抖Y念彌陀道場懺法》卷二：“今我皇帝陛下，生在人中，獲居王位，將今世果驗前世因，必已曾發(fā)大菩提心，必已曾修大菩薩行?！本谩矮@居”例。
今按：“殷勤”，原卷實作“殷憨”，《校注》錄形未盡確?！蹲兾募?、《新書》、《選注》錄作“殷勤”，亦與原卷未盡合?！耙笄凇迸c“殷勤”、 殷勤”屬同詞異寫，句中指情意懇切。
12.于是魔王既觀下界，又不見五逆之男，又不見孝順之子，為(唯)見我南閻浮提凈飯大王悉達(dá)太子成登正覺之時。
今按：“忤逆”或指冒犯、違抗；或?qū)Ｖ覆恍㈨?。施于句中，均未盡善。“五逆”，佛教語，也稱“五逆罪”，謂五種將招致墮無間地獄報應(yīng)的惡業(yè)大罪，即殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來所?！栋㈤w世王問五逆經(jīng)》：“有五逆罪，若族姓子、族姓女為是五不救罪，必入地獄無疑。云何為五?謂殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來所。”中土則泛指各種逆?zhèn)愔铮榷嘀覆恍?。此句中“五逆”則用其廣義。敦煌本《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文(一)》：“佛道如斯五逆人，莫覓托生好去處?！庇郑骸叭粜形迥嬷?，命終必墮惡道。”亦其例。
今按：“之”字不誤，實不煩校。句云“廣點”，已含“諸”義?！爸笔墙Y(jié)構(gòu)助詞?！镀刑釄鏊f一字頂輪王經(jīng)》卷二：“諸穢之鬼神，起尸及藥叉?！薄斗ㄔ分榱帧肪砣弧陡袘?yīng)緣》：“自是東治無復(fù)妖邪之怪，其歌謠日至今存焉?！奔词恰爸迸c“妖邪”、“鬼神”、“怪”連用之例。
今按：此句乙卷無“鬼”字。“魍”，乙卷作“鬼”旁著“又”，省旁俗書，此形《敦煌俗字典》“魍”字條失收。
今按：核乙卷，“福”并非作“後”形，實寫作“扌”旁著“畐”之形，亦即“?！敝鬃帧４诵巍抖鼗退鬃值洹贰案！弊謼l失收。
今按：核甲、乙卷，二字所從之“敝”均寫作“敞”，亦即二字之俗。《敦煌俗字典》“弊”字條收而“蔽”字條失列。
今按：“魔王”，乙卷作“磨王”，二者同詞異寫。“魔王”之“魔”，舊譯作“磨”，至南朝梁武帝時始改為“魔”字。
今按：“整念”即“正念”，二者同詞異寫。校錄時可出校，但不煩改。《凈土往生傳》卷中《真慧》：“慧每依像作觀，必先澡身浣衣，而后敢入。既而出之，挺身整念肅肅然。”即用“整念”例?！罢?正)念”，指正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。
今按：“道”亦不必補(bǔ)?！巴獾取奔词恰巴獾馈敝x，句中指魔眾。佛典中亦有例。《五教章》上卷《不審一》：“而彼但以佛菩薩威神降伏之，彼魔外等悉令歸向?！北酒挛挠小巴獾裙麖埗壹磾唷?，甲卷亦無“道”字。
又，句中“小”，甲卷作“少”?！蹲兾募贰ⅰ缎聲蜂洀募拙?，《校注》錄從乙卷?！哆x注》錄作“少(小)”，然未出校記。
《選注》：“原文‘由’疑當(dāng)作‘口’，‘口稱死罪’表示服罪認(rèn)輸，《太平廣記》卷四九二《靈應(yīng)傳》：‘引于樓前，以禮責(zé)問。唯稱死罪，競無他詞?！?/p>
今按：“由”非“口”之誤。引例亦與“口”無涉?！坝伞?、“猶”通用，敦煌寫卷中習(xí)見。句中“猶”與“且”對舉，均為副詞?！督饦亲印肪硭摹读⒀云肪畔拢骸鞍喙檀T學(xué)，尚云贊頌相似；陸機(jī)鉤深，猶稱碑賦如一。”即用“猶稱”例。
今按：“林”非誤字，《校注》已有辨正。此作一些補(bǔ)充?！跋懔帧笔欠鸬渲辛?xí)見之語?！抖嗔_葉記》卷下：“乾陀賤(此云乾陀者香也)，乾提阿藍(lán)(應(yīng)云乾陀阿，藍(lán)譯日香林)?！薄斗笳Z》第八：“乾陀越(應(yīng)云乾陀婆那，譯日香林)?！彼臼且环N喬木，其樹皮可制染料，佛教僧團(tuán)多用以染衣。亦指香樹蔚成的樹林?！掇q正論》卷八：“《太上靈寶五練生尸妙經(jīng)》云：‘天尊于香林園中，上智童子、輪天觀世音等，前進(jìn)左禮，上白天尊?！敝住⒁揖碇跋懔帧奔础掇q正論》中的“香林”。而“反據(jù)”，乙卷作“卻歸”，句意亦當(dāng)指返回于香林之中。
今按：甲、乙卷均作“奴”，當(dāng)非誤字。“庫內(nèi)綾羅，任奴粧束”實是敘述文字，“奴”即第一人稱代詞。
今按：甲、乙卷均作“酌然”，實不煩校，更不宜改。“酌然”義同“灼然”(確實，顯然)，二者乃同詞異寫。《祖堂集》卷九《羅山和尚》：“師云：‘酌然好個佛，只是無光彩。’”卷十一《齊云和尚》：“師云：‘酌然，瞻敬則有分?！奔从谩白萌弧崩?/p>
今按：甲、乙卷皆作“謾”，實不煩校?！蹲兾募?、《新書》、《選注》均未加校改，是。句中“謾”，與上句“徒”互文同義，均為副詞，指空，徒然。清張德瀛《詞征》卷三：“謾，通漫，
又，句中“巫”，乙卷作“山”旁著“至”之形，當(dāng)是受“山”而類化的增旁俗字。下文“足躡巫山一片云”的“巫”，乙卷亦作此形。此形《敦煌俗字典》“巫”字條未收。
今按：句中“第”，甲、乙卷均作“弟”，諸本徑改，欠妥。下文“第二女”、“第三女”的“第”，甲、乙卷亦作“弟”。
《小止觀·棄蓋第三》：“前說外五塵中生五欲，今約內(nèi)意根中生欲，謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續(xù)，覆蓋善心，令不生長，覺得應(yīng)棄?！薄痘⑩j經(jīng)》卷十《治馬雜病第一百一十三》：“治馬傷水方：又以蔥鹽油相和，搓成團(tuán)子，納鼻中以捉馬鼻，令不通氣，又待眼中淚出，即止?！奔础傲睢迸c“不”連用之例。
今按：此亦不煩改。“端正”、“端整”同詞異寫，義指漂亮，標(biāo)致?！陡呱畟鳌肪砹夺尰圻h(yuǎn)》：“容儀端整，風(fēng)彩灑落?！本硪灰弧夺屩姨m》：“并形貌端整，有逾于世?！薄洞笄f嚴(yán)論經(jīng)》卷一０：“容儀極端整，行如大象王?！?/p>
又，上文有：“奴家年幼，父母偏憐。端政無雙，聰明少有。”“端政”，乙卷作“端整”，義同“端正”?！栋⒂鮽鳌肪硪唬骸岸苏菝?，今安所在?”《阿毗曇毗婆沙論》卷一：“爾時世尊，作化比丘，剃除須發(fā)，著僧伽梨，形容端政，彼問佛答?！奔雌淅！蹲兾募?、《新書》、《選注》徑改為“端正”，實亦不煩改。
今按：甲、乙卷均作“箇”?！墩滞āと瞬俊罚骸皞€與個、箇并同?！比还烹m三字并存，而應(yīng)用自有偏廢。敦煌寫本中“箇”、“個”并用，而未見“個”字。即以本篇論，上文“三個一時化作老母”的“個”，甲、乙卷并作“個”，亦未見“個”字。
《校注》：“癭，乙卷作‘瘦’，疑‘癭’為‘瘦’或‘癯’之訛……魁者，大也，凡言大多用‘魁’或近音字，蓋同源也?！墩f文》：‘魁，羹斗也?！秶Z·周語》下‘魁陵’一詞高誘注：‘小阜曰魁?！省父坊蛐「分?，喻其胸瘦骨凸?！?/p>
今按：“癭”當(dāng)從乙卷作“瘦”。“瘦”與上句“清”(乙卷作“青”，省旁字；《變文集》、《選注》錄作“睛”，誤)對舉義同。五代鍾輻《卜算子》詞：“寫別來，容顏寄與，使知人清瘦?！薄稏|陽和尚少林無孔笛》卷五《佛成道》：“四八端嚴(yán)都不是，一身清瘦似梅花。”即二者連文之例。《永源寂室和尚語上》《佛祖贊》：“嘗冰嚼檗成何事，討得通身瘦似柴?！币嘤谩笆菟啤崩??！靶厍啊本浼瓷衔摹靶馗摺敝蜗蠡f法，喻魔女胸瘦骨凸如小山之丑態(tài)。
今按：所釋是，然字不煩校改。《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》卷六：“持誦者知是吉祥感應(yīng)，必得諸佛菩薩降臨加備?！薄赌︴凳琢_大自在天王神通化生伎藝天女念誦法》：“至心誦持，天女現(xiàn)前，種種加備。”均其例。
《選注》：“原文‘翟談’當(dāng)作‘瞿曇’，釋迦牟尼的姓。‘翟’是‘瞿’字形誤，‘談，則‘曇’字音誤?！?/p>
本文來源網(wǎng)絡(luò)由中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（www.ztsjzjwh.com)整理發(fā)布，本站轉(zhuǎn)載的內(nèi)容出于非商業(yè)性的教育和科研之目的，并不意味著贊同其觀點或證實其內(nèi)容的真實性。如涉及版權(quán)等問題，請與我們聯(lián)系，我們將立即進(jìn)行刪除處理。
