論文摘要：課程是傳承文化的工具，是文化的載體，而不是文化本身，課程的開發(fā)通常是從人類已有的文化選取部分知識作為課程的內(nèi)容。校本課程又稱“以學校為本位的課程”，是由實施課程的學校自己決策、自己設(shè)計的課程。在農(nóng)村中學發(fā)展校本課程，應選擇傳承當?shù)剞r(nóng)村的特色文化、回歸農(nóng)村生活文化、多元共生的文化，經(jīng)歷“校本化”的改造，形成農(nóng)村學校的獨特的校本課程文化。
教育作為文化傳播的重要途徑，特別是學校教育可以將知識、信仰、態(tài)度、價值觀及風俗習慣等傳統(tǒng)文化傳承下去，以實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展；同時學校教育的核心是課程, 課程體現(xiàn)教育對文化的選擇，是一種特殊的文化。當前我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革實行的三級課程管理模式，即實行、地方、學校三級課程管理，以適應不同地區(qū)社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要和文化發(fā)展的需要。各個學校在執(zhí)行課程和地方課程的同時，可開發(fā)或選用適合本校特點的課程。可見，校本課程已經(jīng)成為一種不可或缺的課程類型，需要中小學學校的重視與投入。校本課程又稱“以學校為本位的課程”，是由實施課程的學校自己決策、自己設(shè)計的課程。因此，學校的校本課程需要對主流文化及當?shù)靥厣幕雀黝愇幕M行取舍，選擇適合本校課程發(fā)展的文化，進而形成學校獨特的課程文化。
我國城鄉(xiāng)教育差距顯著，一方面表現(xiàn)在對教育的投入主要用于城市地區(qū)，教育部門在辦學條件、教育經(jīng)費、師資配備等資源配置上，實行城鄉(xiāng)不同標準；另一方面學校教育一直秉持服務(wù)于主文化的宗旨，學校教育的課程取向是以城市現(xiàn)代化為中心的價值取向，表現(xiàn)為教材和上課所使用的語言來自主流文化的城市話語，很少包含反映農(nóng)村文化的內(nèi)容，導致農(nóng)村文化被邊緣化，使農(nóng)村教育在服務(wù)現(xiàn)代化教育目的導向下，沿著城市教育發(fā)展的方向，脫離農(nóng)村現(xiàn)實生活。正是這種城鄉(xiāng)教育的不均衡發(fā)展，使得在同一地域農(nóng)村學校的學生平均發(fā)展水平落后于該地區(qū)城市學生。在這一現(xiàn)實面前，農(nóng)村的中學應該如何發(fā)展才能縮小農(nóng)村學生與城市學生之間的距離？發(fā)展農(nóng)村中學的校本課程，選擇傳承農(nóng)村地方文化，形成農(nóng)村學校的獨特的校本課程文化，是發(fā)展農(nóng)村教育的有力舉措，能夠有效縮小城鄉(xiāng)教育的差距。
課程是傳承文化的工具，是文化的載體；課程的開發(fā)通常是從人類已有的文化選取部分知識來作為課程的內(nèi)容。開發(fā)并發(fā)展校本課程的文化強調(diào)課程本身的文化特性，理想的校本課程不但要傳承已有的文化成果，而且要經(jīng)歷校本化的改造，體現(xiàn)學校自己的校園文化、承載學校的文化傳統(tǒng)、彰顯學校的特色風格。因此農(nóng)村中學的校本課程的獨特文化形成要對已有的文化進行選擇，經(jīng)歷“校本化”過程，體現(xiàn)農(nóng)村中學的校本課程的特色風格,充分發(fā)揮校本課程實踐對學校文化的積極作用，最終達到滿足學生的興趣需要、促進學生個性發(fā)展的目標。
1.選擇體現(xiàn)當?shù)剞r(nóng)村特色的文化。在同一地域的學校教育中，農(nóng)村學生與城市學生接受相同的、地方課程教育，而這些、地方課程的文化采取城市的主文化為取向，由于城市文化與農(nóng)村文化存在較大差異，而農(nóng)村學生在入學前接受的農(nóng)村文化為主的家庭社會教育，因此在進入學校學習后，往往比城市學生較難適應學校教育開設(shè)的、地方課程。校本課程是以學校為本位、以本校學生為主體的課程開發(fā)形式，為了照顧學校及學生的差異、滿足學生興趣愛好和個性特長、彰顯學校的辦學特色而開發(fā)的一種課程類型，是對課程和地方課程的有效補充。
2.回歸生活文化。生活世界最先由德國現(xiàn)象學家胡塞爾提出，其初衷是對抗以事實與意義截然分開為特征的實證主義科學世界觀，理性構(gòu)成了科學主義的根本特征。由于生活世界對于人的生長、發(fā)展具有重要的意義，而且生活世界是課程發(fā)生的場所，也是課程意義生成的場所。新課程改革提倡課程即經(jīng)驗，結(jié)合學生已有的生活經(jīng)驗，建議教師進行體驗生成式教學。農(nóng)村中學的校本課程選擇生活文化，即課程生活化、生活課程化也就是生活即課程、社會即課程。生活即課程，意味著學生結(jié)合已有的生活經(jīng)驗，體驗、感受及關(guān)注生活，培養(yǎng)學生關(guān)愛生活中的人和事，并有意識地引導學生對社會和家庭充滿責任感；社會即課程，意味著課程直接面向社會，與生活融為一體，既使課程與學生生活和現(xiàn)實社會實際之間保持密切的聯(lián)系，又使實踐和生活促進學生的個人發(fā)展。
3.多元共生的文化選擇。現(xiàn)代文化的發(fā)展呈現(xiàn)出開放性、民主化、多樣性的特征。當前，我國社會呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外域文化并存的文化多元現(xiàn)象。尤其是農(nóng)村社會，農(nóng)村當?shù)匚幕艿絹碜猿鞘兄髁魑幕臎_擊，使得其對當?shù)匚幕陌l(fā)展與繼承不力，農(nóng)村社會包括學生面臨前所未有的困惑。在此背景下，作為學校文化建設(shè)重要方面的課程文化，也必須積極面對多元文化給學校教育帶來的嚴峻挑戰(zhàn)。
發(fā)展農(nóng)村中學的校本課程，通過選擇傳承當?shù)剞r(nóng)村的特色文化、回歸農(nóng)村生活文化、多元共生的文化，經(jīng)歷“校本化”的改造，體現(xiàn)學校獨特的校園文化、承載學校的歷史傳統(tǒng)、彰顯學校的特色風格，形成農(nóng)村學校的獨特的校本課程文化。好的積極的學校文化作為校本課程發(fā)展的目標，充分發(fā)揮校本課程實踐對學校文化的積極作用，最終達到滿足學生的興趣需要、促進學生個性發(fā)展、推動學校發(fā)展的目標。
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