年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，關(guān)于中國模式、中國道路的問題引起了人們的廣泛注意，也存在著巨大的分歧和爭論。其實(shí)，討論中國道路，需要有一種世界歷史的大視野，需要從中華民族走向現(xiàn)代化的歷史大尺度來審視。基于這種大視野和大尺度，有利于對我們所取得的成績，所走過的曲折道路、所處的歷史階段、所面臨的諸多難題及其成因，進(jìn)行冷靜的反思和理性的考察，形成清醒的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的定位，從而能夠合理地科學(xué)地謀劃中國的未來發(fā)展。
最近一個(gè)時(shí)期，特別是世界金融危機(jī)以來，圍繞著“中國模式”、“中國道路”的問題，理論界人士議論紛紛，形成了一場爭論。贊之者甚眾。依據(jù)我國三十多年經(jīng)濟(jì)快速增長的成就，有從社會(huì)主義政治優(yōu)勢與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合立論的，有從儒家傳統(tǒng)與中國特殊性著眼的，有從“拉美陷阱”金融危機(jī)表明“華盛頓共識(shí)”失敗而進(jìn)行反證的，還有以批判“普世價(jià)值”突出“中國特色”的，如此等等。反對者也不少。有的認(rèn)為中國發(fā)展問題多多、疾患深重難以持續(xù)，言“模式”為時(shí)尚早，有的認(rèn)為既有成就不過是搞了市場經(jīng)濟(jì)回歸人類文明發(fā)展大道的結(jié)果，并非什么特殊，還有的認(rèn)為中國以低成本、低人權(quán)、高消耗、高污染換取高增長的做法不僅別國無法學(xué)習(xí)無法復(fù)制，而且違背現(xiàn)代文明基本精神，根本不能稱之為“模式”，等等，不一而足。
“北京共識(shí)”、“中國模式”等概念最先由國外新聞人士提出，有時(shí)也常與“中國道路”混雜替換著使用。搞新聞的眼光自然更注重于當(dāng)下，甚至也難免沒有“轟動(dòng)效應(yīng)”的考量。但“模式”、“道路”這類概念，從其本質(zhì)上說，更應(yīng)屬于一種具有歷史性的概念，缺乏歷史的大尺度和大視野，其對所指對象的界定、其比較的合理性和論證的厚重性、其結(jié)論的可靠性，就都會(huì)大打折扣。縱觀時(shí)下關(guān)于“中國模式”“中國道路”的爭論，雙方多將討論對象鎖定為近三十年的中國發(fā)展。這在一定程度上就降低和削弱了這場討論的意義。我以為，討論“中國道路”、“中國模式”，須有一種“世界歷史”的理論背景和廣闊視野，相應(yīng)地，也應(yīng)從中國在世界歷史條件下走向和探索現(xiàn)代化的長時(shí)段上來思考和審視“中國道路”的問題。
世界歷史理論是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要理論，是在批判地吸取黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用其創(chuàng)造的唯物史觀和剩余價(jià)值理論分析近代以來世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治發(fā)展的趨勢而提出來的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《宣言》中，馬克思分析了資產(chǎn)階級(jí)如何與大工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)共存并生，如何創(chuàng)造出新的工具和交通工具，如何形成了世界市場，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”在這種新的條件下，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的是如此，精神的也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”總之，以往的各個(gè)民族在孤立地域孤立發(fā)展的歷史為世界歷史所代替，人類發(fā)展日益成為一個(gè)整體，具有了一種整體的系統(tǒng)質(zhì)，各個(gè)民族都成為這種整體的一個(gè)部分或器官，都受著這種系統(tǒng)質(zhì)的規(guī)定和影響。各個(gè)民族與人類整體之間，既具有著一種個(gè)別和一般、特殊性和普遍性的關(guān)系，更直接地表現(xiàn)為一種部分和整體的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。這種整體結(jié)構(gòu)性關(guān)系的形成，改變了各個(gè)民族發(fā)展的道路軌跡，也因此形成了一系列新的矛盾和新的發(fā)展規(guī)律。各個(gè)民族一方面受著自己特有的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的制約，受著自身的力和關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的制約，決定了自己的歷史發(fā)展水平和基本社會(huì)特征，另一方面又受著國際形勢和國際關(guān)系的深刻影響，“不一定非要等到這種矛盾在某一發(fā)展到尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的產(chǎn)生
似的矛盾”。在這種新的條件下，一方面，各個(gè)和民族特別是落后的力發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新不再是單獨(dú)進(jìn)行和從頭開始，而是可以在相互交往中吸收先進(jìn)已有的成果，利用自己在國際分工中的比較優(yōu)勢，盡快發(fā)展力和振興民族經(jīng)濟(jì)，以較短的時(shí)間走過先發(fā)所經(jīng)歷的漫長道路，甚至可能超越某些歷史階段，實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展；另一方面，落后在國際交往中又必然要忍受著發(fā)達(dá)的剝削和壓迫，必然要受著發(fā)達(dá)的強(qiáng)勢文化的滲透和影響，同時(shí)也會(huì)激起本土的民族主義思潮與之對抗。而無論這些矛盾采取多么尖銳、多么暴烈、多么殘酷的形式，都表現(xiàn)出人們之間的交往越來越具有了世界性普遍交往的性質(zhì)，通過這種世界性交往人們?nèi)找娉蔀槭澜鐨v史性的個(gè)人，為在世界范圍內(nèi)即在整個(gè)族類意義上進(jìn)入“對物的依賴性基礎(chǔ)上的獨(dú)立發(fā)展”階段進(jìn)而為形成“自由個(gè)性”的個(gè)人提供了必要條件。正因此，馬克思才說，只有作為世界歷史性的事實(shí)才是現(xiàn)實(shí)的可經(jīng)驗(yàn)的。
馬克思的世界歷史理論表現(xiàn)出驚人的深刻性和預(yù)見性。當(dāng)今的全球化浪潮，盡管在技術(shù)支持條件、各種國際性組織以及跨國這些方面都是馬克思當(dāng)年所沒有看到的，但從其本質(zhì)上看，全球化不過是世界歷史發(fā)展的更為高級(jí)的階段而已，更加凸顯了各個(gè)之間的交往、聯(lián)系、分工合作的重要性，更加凸顯了人類整體與各個(gè)民族之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，同時(shí)也就凸顯了超出民族眼界而站在人類主體的立場上、用人類發(fā)展的大尺度考察問題的必要性和重要性。
黑格爾在講到世界歷史發(fā)展的時(shí)候曾經(jīng)說到這么一個(gè)觀點(diǎn)，就是人們“僅僅認(rèn)得特殊性”，即使是那些歷史人物、英雄人物，也都是站在自己民族的立場上，理解自己的特殊利益和特殊目的，而對于普遍的“世界精神”是茫然無知的，所以，盡管他們總想按照自己的意志來決策來行事，可最終不過是“世界精神”實(shí)現(xiàn)自己目的一種工具。馬克思批判地吸取了黑格爾的這一思想，他批評(píng)“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，主張從人類發(fā)展和人類解放的高度來考察各種矛盾和問題，因此，它超越了民族和地域中心主義的狹隘界限，也超越了倫理主義與歷史主義、特殊主義和普遍主義的簡單對立，既承認(rèn)人類發(fā)展有其一般的普遍規(guī)律，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的所顯示的，只是后者未來的景象”，又認(rèn)為不同民族的發(fā)展道路的選擇取決于具體的歷史條件，有自己的特殊性和獨(dú)特性；既尖銳地揭露和批判西方發(fā)達(dá)的殖民主義的罪惡行徑，又指出大工業(yè)和市 這種先進(jìn)的方式在世界性擴(kuò)張中所體現(xiàn)的歷史進(jìn)步意義。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義就是以世界歷史理論為基礎(chǔ)的，其區(qū)別于當(dāng)時(shí)流行的其他各種社會(huì)主義，比如道德社會(huì)主義、封建社會(huì)主義、空想社會(huì)主義等，就是因?yàn)樗窃谑澜鐨v史時(shí)代的語境下、作為世界性普遍交往的結(jié)果，也就是說是在全球性地?fù)P棄資本主義方式和交往方式的基礎(chǔ)上才能發(fā)生的。世界歷史理論是我們真正科學(xué)地理解社會(huì)主義的基礎(chǔ)，為我們考察當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問題提供了重要的視野和方法論。
從世界歷史的視野來審視“中國道路”，包括合理理解圍繞“中國模式”、“中國道路”的爭論，能夠使我們獲得許多新的認(rèn)識(shí)、新的啟示。以這種世界歷史的大視野來看待“中國道路”問題，我們就獲得了一種歷史的宏大尺度，這就有利于對我們所取得的成績，我們走過的道路、我們所處的歷史階段、我們面臨的諸多難題及其成因，進(jìn)行一種冷靜的反思和理性的考察，形成一種清醒的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的定位，從而能夠科學(xué)地謀劃中國的未來發(fā)展。
改革開放三十年來，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國在迅速崛起，國際影響力在不斷增強(qiáng)，無論算不算“奇跡”，這個(gè)事實(shí)都引起了世界各國的矚目。正因此，討論“中國模式”、“中國道路”的諸多人士，多以三十年中國發(fā)展的事實(shí)為經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，與其他、其他“模式”的比較也多限于經(jīng)驗(yàn)性的比較。顯然，僅限于此就缺少歷史的厚重，不僅容易重蹈前些年熱炒“東亞模式”“東亞價(jià)值觀”的覆轍，也不利于我們深刻地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確看待現(xiàn)實(shí)中存在的問題，更好地謀劃未來的發(fā)展戰(zhàn)略。我以為，從世界歷史的視野看待和審視“中國道路”，其目光就不但不能只限于這三十年，不能僅限于經(jīng)濟(jì)方面，而且甚至也不能限于新中國建立后的六十年，還
應(yīng)把對“中國道路”的思考放在中國遭遇到西方文明并備受欺侮后，從如何謀求富國強(qiáng)兵民族獨(dú)立到逐步承認(rèn)和借鑒現(xiàn)代文明成果自覺進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)、自覺融入世界歷史進(jìn)程的總體背景下，透視中國人民選擇自己的發(fā)展道路發(fā)展方式的曲折過程，總結(jié)中國在從前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)這個(gè)巨大而漫長的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并前瞻性地研究中國現(xiàn)代化道路通向何處、將導(dǎo)向一個(gè)什么樣的結(jié)局，這條道路對世界上其他民族會(huì)有什么影響，對世界歷史進(jìn)程和人類解放會(huì)有什么意義，等等。
這顯然是一個(gè)非常宏大的課題，需要多學(xué)科通力合作從多方面進(jìn)行深入研究。從哲學(xué)的角度看，指出如下幾點(diǎn)還是有必要的：第一，“中國道路”無論能否成為一種“模式”，首先是進(jìn)入世界歷史時(shí)代以后，中華民族在探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、躋身于現(xiàn)代文明的過程中形成的，其中經(jīng)歷了諸多的反復(fù)曲折，從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和“新政”，到孫中山的，到新民主主義，到蘇式社會(huì)主義，最后再到中國特色社會(huì)主義，構(gòu)成了一個(gè)探索的譜系。透視這個(gè)譜系，我們發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代化”作為目標(biāo)指向而貫穿始終，或者說這是一條謀求中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的曲折道路。國際形勢的變化和走勢、中國社會(huì)階級(jí)力量的對比格局、決策集團(tuán)對“現(xiàn)代化”內(nèi)涵的不同理解，都直接地影響著對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方略選擇和改革方案的設(shè)計(jì)，所以這條道路是通過各種歧路、曲折、回復(fù)等具體形式來體現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說，“中國道路”是一種歷史的實(shí)存，只是由于近三十年的巨大成就而得到了彰顯，引起了世界各國的關(guān)注罷了。
第二，“中國道路”既是實(shí)存的，又是開放的，處在不斷調(diào)整、完善和探索新的可能性的過程中。這不僅是因?yàn)橹袊默F(xiàn)代化“尚未成功”，還在路上，更因?yàn)橹袊鳛橐粋€(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義，存在著一個(gè)批判和超越既有現(xiàn)代性維度的內(nèi)在訴求。換句話說，當(dāng)今中國既以社會(huì)主義之方而求致現(xiàn)代化，又以現(xiàn)代化之力以壯大社會(huì)主義，雖受國情制約起點(diǎn)較低，但目標(biāo)和志向卻很高，所以就不同于其他一些落后，它不只是“追趕”還需要“超越”那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的即發(fā)達(dá)的資本主義。這種超越性訴求，由于以人類解放為終極目標(biāo)，包含了對資本主義的批判，便使我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性獲得了一種新的內(nèi)容新的規(guī)定性，是在揚(yáng)棄既有現(xiàn)代性弊端的基礎(chǔ)上重塑的現(xiàn)代性，從而也使得這種“追趕”不是沿著“舊路”追趕，照葫蘆畫瓢亦步亦趨，而是力圖走出一條不同于“舊路”的“新路”。“中國道路”的當(dāng)代價(jià)值和世界歷史性意義就在這里。當(dāng)人們把“中國道路”與以英國美國為代表的“西方道路”相提并論，并寄予某種代替性選擇的希望時(shí)，其深層的根據(jù)也正在這里。
第三，世界歷史的形成是與以市場經(jīng)濟(jì)的全球化擴(kuò)張為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化過程聯(lián)系在一起的，是基于各國發(fā)展不平衡、“落后就意味著挨打”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)激發(fā)出的民族努力為直接動(dòng)力的。但這構(gòu)成了“現(xiàn)代性形而上學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而社會(huì)達(dá)爾文主義在相當(dāng)程度上則成為其基本原則。拋開資本主義早期的大國爭霸、殖動(dòng)、販賣奴隸、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等不說，兩次世界大戰(zhàn)造成的慘痛后果，冷戰(zhàn)時(shí)期蘇美兩個(gè)超級(jí)大國以熱核武器為主的軍備競賽對人類生存的巨大威脅，后冷戰(zhàn)時(shí)期發(fā)展主義和消費(fèi)主義的理念造成的地球資源枯竭的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，都促使人們反思和拷問“現(xiàn)代性形而上學(xué)”的合理性，反思和拷問“西方道路”的價(jià)值取向的合理性。在這種背景下，中國的和平發(fā)展、和諧發(fā)展的理念，旨在以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)的以人為本統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境的整體性合理發(fā)展的理念，獲得了普遍性的認(rèn)同和共識(shí)。毫無疑問，從提出新的發(fā)展理念新的發(fā)展觀到在實(shí)踐中正確運(yùn)用、合理解決發(fā)展過程中所遭遇的國際國內(nèi)的各種問題，走出一條公認(rèn)的成功道路，我們還有相當(dāng)?shù)木嚯x，還需要付出艱苦的努力，包括付出沉重的代價(jià)。但同樣毫無疑問的是，有無這種理念大不一樣，在這種新的發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)定我們走“中國道路”的決心，自覺檢視發(fā)展過程中的各種失誤，客觀地分析我們面臨的各種困難和問題，積極吸納一切有利于和平、和諧發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和意見，主動(dòng)調(diào)整和完善發(fā)展戰(zhàn)略，排除各種干擾，穩(wěn)步前進(jìn)。
第四，基于上述幾點(diǎn)，我們必須充分認(rèn)識(shí)到，我國現(xiàn)在還處于并長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，大、人口多、底子薄而歷史負(fù)擔(dān)
重的基本國情并沒有因?yàn)槿臧l(fā)展而得到根本性改變，我們的人均收入仍處在很低的排位，三十年社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型中積累的許多社會(huì)矛盾都具有爆炸性的危險(xiǎn)，而目前缺陷尚存的體制運(yùn)行方式在處理這些矛盾時(shí)又經(jīng)常表現(xiàn)出某種捉襟見肘式的兩難困境；中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后勢必會(huì)遇到一些的戰(zhàn)略性遏制和圍堵，會(huì)出現(xiàn)一些更尖銳的國際摩擦，會(huì)遇到承擔(dān)更多國際責(zé)任的要求；再加之隨著經(jīng)濟(jì)體量增大、發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)困難重重、人口紅利減少等，增長速度恐怕要減慢，甚至不排除出現(xiàn)較大波折的可能。當(dāng)前這場世界性金融危機(jī)不僅對西方，對我國也造成很大影響，后果到底如何，現(xiàn)在還難以估量清楚。面對諸多困難，我們確實(shí)需要信心，“信心比金子還寶貴”，但那種民粹主義式的鼓噪、以民族主義為主要內(nèi)容的所謂愛國熱情和信心，肯定弊大于利。總之，對于前進(jìn)道路上的這些困難和風(fēng)險(xiǎn)，我們必須有足夠的估計(jì)，對于堅(jiān)持“中國道路”的艱巨性和長期性，也必須有充分的思想準(zhǔn)備。我們沒有任何理由對現(xiàn)有的成就進(jìn)行炫耀，也沒有任何必要為獲得別人的夸贊去花錢買掌聲，做出一些勞民傷財(cái)、圖虛名而招實(shí)禍的舉動(dòng)；既不必刻意為“特色”而特色，處處顯示與別人的不同，更不能糊涂地把人類現(xiàn)代文明的共同成果當(dāng)作“西方文明”、“西方模式”而加以拒絕；要虛心聽取他人的批評(píng)意見，但不能太在乎別人的評(píng)頭論足。關(guān)鍵是立足本國實(shí)際國情，因應(yīng)國際局勢變化，處理好自己的問題，搞好自己的事情，只要我們的現(xiàn)代化事業(yè)搞得成功了，“中國道路”、“特色”就會(huì)自然而然地顯現(xiàn)出來，其世界歷史性意義就能獲得普遍承認(rèn)。
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