[摘要]當代大學生應該樹立怎樣的人生價值追求，這是思想政治教育工作中的一個永恒話題。欲從根本上解決這個問題必先認識人本身，探究人的需要是如何而來的，又是如何運行的。本文運用馬克思主義的立場、觀點和方法，在梳理總結(jié)馬斯洛等需要理論的基礎上，提出了“絕對需要”和“相對需要”的概念，運用“異化理論”解釋了人性何以迷失，需要何以“異化”，并進而指出了相應的解決之道在于“絕對需要”和“相對需要”的雙重“去異化”。
早期馬克思甚至將人的需要看作“人的本質(zhì)特點的確證”，隨著其唯物史觀的形成，馬克思不再把需要看作人的本質(zhì)，而是強調(diào)人的本質(zhì)在于其社會性、歷史性和實踐性，但他仍然把人的需要稱為“人的本性”，把人的自然需要叫做“人的一般本性”，把人的社會(性)需要叫做“歷史地發(fā)生了變化的本性?！备ヂ迥芬步又掍h一轉(zhuǎn)：“但是，他既然是人，只滿足本能需要并不能使他完全快樂；這些滿足甚至不足以使他健全?！边@不僅對應了馬斯洛需要層次中除生理需要以外的其他四個層次的需要，也揭示了上文提出的“相對需求”觀。在筆者看來，“相對需要”是在“絕對需要”得到滿足基礎上的各類參照性需要。由此，理解“相對需要”的關鍵在于“參照性”這三個字上。與馬斯洛的需要動力層次不同，筆者所指“相對需要”解決的是除生理需要等“絕對需要”以外，其他的需要如何產(chǎn)生以及如何解決的問題。按照馬斯洛的理解，在較低的需要滿足之后，新的更高級的需要就會出現(xiàn)。于是問題就出來了：什么程度才算滿足呢?新的需要又如何產(chǎn)生呢?誠然，每個個人都有自己的標準，即使是“絕對需要”也因為個體差異而有所不同，但在這無數(shù)個個體標準之內(nèi)卻有一個共同的特性，那就是“參照性”。在此我們可以借用物理學上的概念：“參照系”。那么，需要即是需要，為何還要參照呢?參照物又是什么?又該如何確定參照物?解答上述問題，我們又不得不借助于一個更為關鍵的名詞：異化。
無論在哪一派哲學家的著作里，異化的基本含義都是指：主體活動結(jié)果創(chuàng)造出的客體離開主體而獨立成為一種異己性力量，并日益和主體構(gòu)成現(xiàn)實的對抗性關系。在本文中，筆者更多的是指精神(心理)異化。弗洛姆對此具有獨到的認識：“所謂異化，就是一種經(jīng)驗方式，通過這種方式，人體驗到自己是一個陌生人。我們可以說，他同自己離異了。他不覺得自己是他那個小天地的中心，是他本身行為的創(chuàng)造者——他的行為及其后果則成了他的主人，他服從這些主人，也許還會對主人頂禮膜拜。異化了的人同自己失去了聯(lián)系，就像他同他人失去了聯(lián)系一樣。他感到自己同他人都像物一樣，他有感覺，也有常識，可是他同自己以及外界并不存在創(chuàng)造性關系。”弗洛姆在此從心理學的角度把“異化”標注為一種心理體驗。學者張一兵等把弗洛姆關于現(xiàn)代人之心理異化的表現(xiàn)用一句話加以概括：“人對自己的不關心?！瘪R克思的“異化勞動”理論也指出，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持它的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”個人由此迷失了他作為“類存在物”的本性，喪失了關于自己的“類意識”。這種對自己的不關心，更大的帶著一種無意識成分。換言之，人的精神在一定程度上處于失控狀態(tài)。也正是這種失控導致了在相對需求的“參照物”的選擇及滿足上產(chǎn)生了極大的困擾。
需要的滿足，無外乎物質(zhì)和精神兩方面。但無論哪一方面，人似乎從未真正得到滿足。有人認為這是不證自明的，賦予了這種永不滿足的欲望以先天的性質(zhì)；“異化”概念卻為我們揭露了這種永不滿足感背后的實質(zhì)乃是人精神的失控。這種失控在現(xiàn)實中具體表現(xiàn)為不斷改變外界“參照物”，或者將自身置于不同的“參照系”中。換言之，人的滿足取決于參照的相對標準。從大的方面講，參照物可以分為個體的和社會的兩種。社會性的參照對象往往是一種普遍的趨勢，比如當上大學成為中學生獲得未來美好生活的不二選擇時，千軍萬馬過獨木橋的場景早已見怪不怪，而高考失敗群體極易出現(xiàn)產(chǎn)生極大的不滿足心理狀態(tài)；個體性的參照對象則往往選擇身邊的某一特殊對象，比如一個拿本科學歷的人，當他面對擁有碩士或者博士學位的人時也許會產(chǎn)生自卑感，而如果這個參照對象只有高中學歷時，就完全可能產(chǎn)生一定程度的滿足感。不過在絕大多數(shù)時候，人總是可以有多個參照對象，使用多重標準，而且從時間上來看，各種參照標準也是不斷變化的。
因此，參照物的復雜程度以及主體的差異程度在很大程度上決定了人滿足的精神狀態(tài)和水平。正因為如此，當一個人在衡量是否滿足的過程中，他總是難以獲得持久的滿足感。“異化”又使絕大多數(shù)人在選擇參照物的時候會選擇那些處于優(yōu)勢地位的對象。于是我們可以看到現(xiàn)代人生活的另類尷尬：城市居民的生活幸福指數(shù)普遍不如農(nóng)村居民，大都市居民的生活幸福指數(shù)普遍不如中小城市居民。據(jù)此透視看出當代大學校園里的種種“怪現(xiàn)象”：比出身，比成績，比獎學金、甚至比穿著打扮，等等。物質(zhì)追求和精神追求產(chǎn)生矛盾，歸根到底是心理“異化”在作祟，雖然相互比較是人類的天性和本能，但一旦相互比較變成了相互攀比，異化心理就使人長期處于焦慮、失衡狀態(tài)，從而有可能產(chǎn)生對自己人生價值追求的矛盾和困惑而導致的種種校園悲劇和消極現(xiàn)象。
從另一方面講，作為人的本性和“內(nèi)心的意向”的需要，構(gòu)成了人們活動的原動力和原目的。雖然需要本身還不等于活動的動力和目的，但它構(gòu)成二者的最初基礎。人的具體需要決定了人的各種具體活動和日常行為的具體目的，人生的根本需要則決定了人生的根本目的，而人生價值又從根本上依賴于人生的目的。在此意義上，需要構(gòu)成了人生價值的最終基礎。而問題的關鍵在于，現(xiàn)代社會滿足需要的參照物已是如此復雜，主體的差異程度又是如此之大，心理的異化現(xiàn)象又是如此的將遍，以至于“當代大學生如何樹立正確的人生價值觀”在新的社會歷史條件下需要我們嘗試運用新的思維和方法以真應對。雖說人類所取得的進步正在于水不滿足的動力，但人類的歷史又何嘗不是一部異化史。就人類的精神滿足程度來講，當代人并不見得比古代人生活得更幸福。“相對需要”并非不正當。相反，正是在“正當”的名義下不斷地“開疆拓土”，從而造成了人類目前的諸多困境。霍布斯對此一語中的：“一個人欲求的東西可以使他愉悅，而一個人嫌惡的東西則可以使他不愉悅。因此我們的行為所追求的蚱不是愉悅，而是可以給我們帶來愉悅的東西”；“人類的生活就是不斷追求欲望的滿足。”追求欲望的滿足沒有錯，但是何以能持續(xù)地滿足不斷增長的“絕對需求”和“相對需要”呢?
順著霍布斯的指引，我們豁然發(fā)現(xiàn)，需要…一特別是“相對需要”——的滿足是一望無底的深淵。為了滿足人類的“絕對需要”，我們對自然界可以“殺雞取卵”、“竭澤而漁”，為了滿足自我的欲望——不受限制的“相對需要”，人類可以互相攀比、永不滿足。
異化并不必然導致這么嚴重的后果，其中有部分的原因要歸咎于“絕對需要”與“相對需要”的滿足方式——占有。只有當占有原先沒有的某物時，人的心理才得到極大的滿足。當每個人都企圖去占有的時候，人與人之間就常常產(chǎn)生沖突與爭奪。這是否是人的一種天性，還有待于考究。但是弗洛伊德在其成名作——《釋夢》中就給出了他的見解。在弗氏看來，小孩在很早的時候就表現(xiàn)出了利己主義傾向：“兒童是完全利己主義的，他們強烈地感到自己的需要，不顧一切地去尋求滿足——特別是針對著他的對手、其他兒童，而首當其沖的就是自己的兄弟姐妹。”對公共資源的爭奪是我們最容易觀察到的現(xiàn)象。在
要想避免這些狀況，我們首先要做的就是人類需要的“去異化”。但是“異化”并非一種(精神)疾病，我們也無法簡單祈求一副根治疾病的靈丹妙藥，只能從思想上提供一種“烏托邦”似的“去異化”建議，回首兩千多年前古希臘德爾菲神廟的雋語：“認識你自己”，即我們不斷提高對自我的認識。只有當我們認識到我們并不需要通過不斷地滿足“相對需要”來獲得滿足感從而達到精神追求和物質(zhì)追求的相對統(tǒng)一時，自然、人類社會的諸多病癥才能得到治愈。當然這并非意味著要我們回到刀耕火種的原始社會，也并非讓我們退回到小國寡民“民至老死不相往來”的時代。自然資源本來就足夠支撐整個人類的生存，至少現(xiàn)在是這樣；這個世界本來可以更加和平、和諧，至少在理論上如此。之所以造成目前的嚴重狀況，是由于人類思維中需要的“異化”及在此思維方式指導下不計后果的行動方式。因此，“相對需要”的滿足不能以自然和他人的利益為代價。當代大學生的當務之急是通過學習和接受教育，提高自身的素養(yǎng)，尤其是凈化自己的心靈。法國學者高茲提出的“更少地，更好地生活”對于目前的人類應有振聾發(fā)聵之效。
思想政治工作說到底就是做人的工作，而人的各種思想和行為根源于人的各種需要。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步形成和完善的關鍵時期。如何樹立一個健康積極的人生追求，不僅直接影響了自身的發(fā)展，也間接地影響著整個社會。每個人都希冀過上美好幸福的生活，很多人把希望寄托在上名牌大學，讀“好”專業(yè)，由此以后能找到好工作，獲得好報酬，但往往忽略了應該建立怎樣的價值追求這個根本性的問題，在今天，尤其需要用馬克思主義的立場、觀點和方法指導學生提高自身的修養(yǎng)，凈化心靈，樹立正確的人生價值觀，從而更好的“去異化”，以幫助大學生全面而健康地成長。
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