現在中學教材后面有很多像《簡·愛》這類文學名著的介紹和閱讀要求。目前有兩種閱讀方法可供選擇：一種是捧著書本讀原著，一種是走進多媒體教室看電影。我們暫且稱前者為傳統閱讀，而把后者稱作一種新的“閱讀”。
目前似乎有上面所提及的傳統閱讀在淡化的情況，在中學生中，特別是那些不愛拿書本的中學生當中，就有一些人已經完全和傳統閱讀告別了。如果這一現象得不到及時的解決，這樣的學生就會越來越多，從而從整體上影響年輕一代的素質。
傳統閱讀的淡化以及它在部分人群中被取代，這是目前中學語文教學中已經存在的問題，也是一個必須關注和亟待解決的問題。出現這種現象，是由于出現了一種新的“閱讀”，這種閱讀源于電視或電影等音畫信息。目前電視電腦的快速普及，更使這種新的“閱讀”如疾風暴雨般地向傳統閱讀發起挑戰。
令人擔心的是，傳統閱讀在這種新的“閱讀”面前表現得不堪一擊。這是由于，新的“閱讀”依靠著變幻無窮的色彩以及惟妙惟肖的音響傳播著它的信息，這本身就比傳統閱讀幾乎僅僅依靠單一的文字來傳遞信息顯得進步、優越、科學、時尚，人們趨之若鶩也就顯得很正常了。再看一看新的“閱讀”這些傳播信息的特點，不難發現，這種閱讀極大地適應了青少年的心理偏好，動態的圖畫、美妙的音樂，能夠很快地撅住青少年們那顆好奇的心，并使之沉緬于其中而不能自拔。似乎可以這樣說，這種新的“閱讀”靠著它的漂亮的“外表”，讓無數的青少年一見鐘情。
雖然這種新的“閱讀”似乎更有趣，更輕松一些，也能使學生在相對短的時間獲得大量或較傳統閱讀而言是超量的信息，但是，如果細細研究一番，這種新的“閱讀”存在著相當大的弊害。
這種情況在源于文學原著改編的音像作品的“閱讀”活動中顯得尤為嚴重。比如學生在學習《三國演義》的節選《楊修之死》這篇課文時，絕大部分學生都選擇觀看電視劇《三國演義》的相關部分。正如前面所述，這種選擇是不明智的。
文中寫道：“行軍主簿楊修，見傳‘雞肋’二字，便叫隨行軍士，各收拾行裝……”。這些文字雖然不多，但是恰恰是它的好處所在，因為它給學生們留下了廣闊的想像空間。根據學生自己的閱歷和體驗，他們在構筑楊修正這個人物，或許想象他長了胡須，或許想象他為白面書生，或許想象他眼角有豆大的雀斑，或許把他想象成一個禿子……不一而足，難以枚舉，就像人們常說到的那樣“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，全班有多少個學生就有多少個楊修。這就是用文字塑造出來的文學的巨大魅力所在。由于傳統閱讀借助文字給讀者帶來了不盡的想象空間這一特征，它就使得這些著作令人百讀不厭，因為就是同一個人在不同的時候閱讀它，都可以獲得一些嶄新的東西。也正是因為這樣，這些作品能常葆青春，永遠流傳不衰。
在“閱讀”電視劇《三國演義》的相關部分時卻不會像上面那樣，楊修的模樣就是導演選定的那位演員的樣兒，他的衣服也是導演所安排的那個樣子，一句話，電視劇里的楊修所有的一切，都是導演所安排的那個樣兒，畫面和聲音都是導演所安排的那個唯一的狀態。因此，學生在“閱讀”電視里面的楊修時，就只有導演一個人的楊修，這個楊修僅僅是由原著構建出來的千千萬萬個楊修中的一個，所以電視劇與原著相比，大大地打了個折扣。通過這樣的比較，這種新的“閱讀”的價值如果要和傳統閱讀見個高低，那它就只好屈就下僚，甘為臣奴了。
我們在學習九年級語文教材中的《木瓜》一詩時，也得到了跟上面一樣的結論。這首詩從字面上的淺層意義看，顯然是一首愛情詩。但是，由于文藝作品往往帶有象征性，把它僅僅視為愛情詩來讀，未免降低了這首詩的價值，就像閱讀郭沫若的《爐中煤》時，不能僅僅從字面上理解成為一首歌詠愛情的詩一樣，我們閱讀《木瓜》，為什么不可以把它看為歌詠友誼的詩呢？我們為什么不可以把它理解為歌詠社會上普遍存在著的多多種多樣的那些理想的人際關系的詩呢？就比如作者投了一篇不太成熟的作品，而為了鼓勵文學新人，居然給他發表了，并付之以較豐厚的稿酬，難道這不正是《木瓜》這首詩所包含的其中的一個象征意義嗎？從這個例子可以發現，傳統的閱讀，不僅僅給我們帶來審美的享受，更給我們帶來了智慧！
鑒于這種新的“閱讀”所存在的問題，我們就有必要謹慎地對待它，也暗示著我們要緊守傳統閱讀這塊沃土。只有如此，我們才能不至于退化，退化到只能志別圖像不會認志文字的不文明的過去。劉海寧先生說：“如果說是文字的出現將人類送入了文明社會，那么，對于文字閱讀能力的掌握與否，可以作為劃分文明人與非文明人的標志。”我們也只有緊守傳統閱讀這片沃土，我們與我們的后代才不會丟失至可寶貴的想象能力，正如有人曾經說過：“一個沒有想象力的民族是一個不可思議的民族”。這些都無不在說明著傳統閱讀具有著不可估量的價值，我們沒有理由淡化它，沒有理由去拋棄它！
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