論文摘要：回顧歷史中的每一次教育變革，幾乎都與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和教育現(xiàn)代化之間有密切的聯(lián)系，或者說(shuō)都與對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和改造有關(guān)。每一次的變革，都給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大的沖擊，在沖擊中進(jìn)行文化的繼承或者再創(chuàng)造，繼而形成能夠代表其時(shí)代特色的新文化，成為后來(lái)教育發(fā)展的新的文化基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)我們民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展。
20世紀(jì)是中國(guó)文化和教育變革的重要時(shí)期，其間有疾風(fēng)驟雨般的突變，也有和風(fēng)細(xì)雨般的漸變。正是在這樣的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化和教育吸納了具有每一個(gè)時(shí)代特色的文化傳統(tǒng)和思想，加厚了具有民族特色的豐富的文化底蘊(yùn)。中國(guó)語(yǔ)文教育是最能代表鮮明的民族特色的文化教育，一個(gè)民族所有文化的變遷都能從這里看到它發(fā)展的軌跡。
可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化啟始于這兩次的教育變革。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育主張，他們雖然大力提倡學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化教育，力圖改變我國(guó)舊的教育制度，卻仍憚?dòng)趶氐讙仐墏鹘y(tǒng)的文化教育，于是提出了這一教育主張，試圖以它調(diào)和西方文化與我們傳統(tǒng)文化之間的沖突。之后的維新變法運(yùn)動(dòng)，則給中國(guó)教育帶來(lái)了巨大的改變，它使得中國(guó)的封建教育制度徹底走向崩潰。這兩次運(yùn)動(dòng)，打破了中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)教育制度，開(kāi)啟了傳統(tǒng)教育制度向現(xiàn)代教育制度的變革，但是，在本質(zhì)上并沒(méi)有觸動(dòng)傳統(tǒng)文化教育的根本。
兩次運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是，廢除了統(tǒng)一中國(guó)一千三百多年的科舉制度，開(kāi)始興辦新式學(xué)堂，并且頒布了“壬寅學(xué)制”和之后的“癸卯學(xué)制”。1904年頒布的“癸卯學(xué)制”即《奏定學(xué)堂章程》則是我國(guó)第一個(gè)正式頒布后在全國(guó)推行的學(xué)制。《奏定學(xué)堂章程》中有讀經(jīng)講經(jīng)和中國(guó)文學(xué)這兩門(mén)與語(yǔ)文教育相關(guān)的課程，選學(xué)的內(nèi)容，《學(xué)務(wù)綱要》規(guī)定：“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教。小學(xué)堂每日讀經(jīng)書(shū)一小時(shí)，挑背淺解一小時(shí)，每周計(jì)讀經(jīng)12小時(shí)；中學(xué)堂每周讀經(jīng)6小時(shí)，挑背講解3小時(shí)，計(jì)9小時(shí)。計(jì)中學(xué)堂畢業(yè)，皆已讀過(guò)《孝經(jīng)》、《四書(shū)》、《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《左傳》及《禮記》、《周禮》節(jié)本，共計(jì)讀過(guò)十經(jīng)（《四書(shū)》內(nèi)有《論語(yǔ)》、《孟子》），并通大義”［１］，“規(guī)定中小學(xué)讀經(jīng)，目的在于進(jìn)行忠君、尊孔的封建教育，也是培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文，理解語(yǔ)言的能力”［２］。另外，初等小學(xué)堂的中國(guó)文字科主要教學(xué)識(shí)字、讀書(shū)、作文；在高等小學(xué)堂則稱為中國(guó)文學(xué)科，內(nèi)容“中國(guó)古今文章流別、文風(fēng)盛衰之要略及文章與政事身世關(guān)系等”［２］（ｐ４３９）。“中國(guó)文學(xué)”科的設(shè)立，是清末語(yǔ)文教育的重大改革，為國(guó)文科的單獨(dú)設(shè)科奠定了基礎(chǔ)，使語(yǔ)文逐步形成了具有現(xiàn)代意義的學(xué)科。
變革后的語(yǔ)文教育，雖然打破了科舉制度的限制，但它畢竟沒(méi)有脫離傳統(tǒng)文化的根本，盡管科舉制度已經(jīng)廢除，但是伴隨它產(chǎn)生的幾千年的封建教育思想并不那么容易被瓦解，它在一定時(shí)間內(nèi)都會(huì)殘存于我們民族文化的內(nèi)部。可以看出，《奏定學(xué)堂章程》中的語(yǔ)文教育依然是以四書(shū)五經(jīng)為核心，依然是在強(qiáng)調(diào)儒家文化的至尊地位。盡管如此，這次變革還是使語(yǔ)文成了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，引領(lǐng)語(yǔ)文走進(jìn)了現(xiàn)代化的軌道。
五四新文化運(yùn)動(dòng)是舊中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它提出科學(xué)和民主的口號(hào)，沉重地打擊了封建傳統(tǒng)教育和文化模式，給教育帶來(lái)了新的文化氣息。
在新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)白話文教學(xué)的力倡下，這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育較之封建傳統(tǒng)文化有了很大的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的白話文教材，反映了這個(gè)時(shí)代的特色。其中，小學(xué)語(yǔ)文的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：“第一，白話文取代了文言文。白話文的采用，實(shí)現(xiàn)了‘言文一致’的統(tǒng)一，減少了兒童學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的困難，提高了兒童閱讀能力和理解能力；第二，增加了語(yǔ)文教材的文學(xué)性和趣味性，在內(nèi)容方面增加了反侵略、反封建、反軍閥內(nèi)戰(zhàn)和熱愛(ài)祖國(guó)的內(nèi)容。如《祖國(guó)》、《小吹手》等揭露盜匪、軍閥和列強(qiáng)的罪行，《波斯王的新衣》、《黃金夢(mèng)》等是關(guān)于反封建的故事，《文天祥》是贊頌愛(ài)國(guó)的歷史人物，另有贊美祖國(guó)大好河山的散文及古詩(shī)”［２］（ｐ３９６）。白話文教材在這一時(shí)期越來(lái)越受到歡迎。
這一時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)，較之傳統(tǒng)有很大的轉(zhuǎn)型，但它忽視了中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的民族文化，語(yǔ)文教材中反映美國(guó)、英國(guó)的內(nèi)容過(guò)多，本民族的一些經(jīng)典作品反而沒(méi)有被選入，淡化了民族特點(diǎn)。因此，它也遭到了很多復(fù)古勢(shì)力的巨大反抗，如與五四新文化相對(duì)立的“新儒家學(xué)衡派”極力主張對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。新文化和傳
革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一切教育都是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和形勢(shì)發(fā)展的需要，徹底改變了以往傳統(tǒng)的教育制度和教育內(nèi)容，實(shí)行了以抗日救國(guó)為目標(biāo)的新制度、新課程，為后來(lái)新中國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展提供了可借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)這幾十年間，中小學(xué)語(yǔ)文教育內(nèi)容始終隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展而變化，因時(shí)而定。無(wú)論從編寫(xiě)的指導(dǎo)思想還是選材內(nèi)容，都是為了滿足形勢(shì)發(fā)展的需要，在新民主主義的體制下，其教育的原則是“強(qiáng)調(diào)政治、注重實(shí)際、力求精當(dāng)、講究實(shí)效［１］（ｐ２３７）”。較有代表性的是陜甘寧邊區(qū)的教育方式，其他革命根據(jù)地都受到它的影響。這個(gè)時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教材，以1945年編的《中等國(guó)文》為代表，其選文分為兩大類，即文言文和實(shí)用文，編者偶爾也選入一兩篇傳統(tǒng)的中外名著，更多的則是選用文字樸素、平易而又內(nèi)容切近時(shí)代，切近學(xué)生生活的文章；同時(shí)，還會(huì)加入編者的一些“自撰文章”，大多都是反映革命根據(jù)地人民新思想和新生活的內(nèi)容。這套課本與后來(lái)1949年編制的《初中國(guó)文》和《高中國(guó)文》，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)上作出了一些有益的探索：“體現(xiàn)在，漢語(yǔ)文的基本規(guī)律和主要用途，處理語(yǔ)文規(guī)律教學(xué)、文化知識(shí)教學(xué)和思想政治教育三者關(guān)系，單元組合，選文貼近學(xué)生和生活，課本整體科學(xué)化［２］（４７４）。”這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育，已經(jīng)有了一個(gè)較為系統(tǒng)的體系，這是語(yǔ)文發(fā)展長(zhǎng)期的工作，已經(jīng)有了一個(gè)好的開(kāi)端。
革命根據(jù)地這許多年間的語(yǔ)文教育，在實(shí)踐中產(chǎn)生了許多先進(jìn)的教育思想和教育方法。由于封建主義思想的徹底瓦解，語(yǔ)文教學(xué)中沒(méi)有了讀經(jīng)的影子，傳統(tǒng)的教育模式和文化受到了沖擊，語(yǔ)文教育更加重視了與實(shí)踐、與生活相貼近。這正是我們民族在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下所創(chuàng)造出來(lái)的具有民族特色的教育模式，這種“革命性”的教育，給語(yǔ)文教育帶來(lái)了新的革新。
建國(guó)以后，中國(guó)教育開(kāi)始全盤(pán)模仿蘇聯(lián)。蘇聯(lián)教育模式對(duì)中國(guó)教育的影響是極其微妙而復(fù)雜的。新中國(guó)教育發(fā)展之始，我們的認(rèn)為，中國(guó)教育發(fā)展“最為迅捷和最佳的道路［３］”就是直接從蘇聯(lián)吸取精華。
在這個(gè)期間的語(yǔ)文教學(xué)方面，曾轟轟烈烈地開(kāi)展過(guò)一次學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的《紅領(lǐng)巾》教學(xué)改革試驗(yàn)。這次改革對(duì)以往傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)那種注入式、逐句講解的方法是一次較大的沖擊，但是它所帶來(lái)的負(fù)面影響也不可忽視。特別是我國(guó)各地在學(xué)習(xí)《紅領(lǐng)巾》教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，純粹機(jī)械模仿、照搬蘇聯(lián)的模式，完全忽略了我們漢語(yǔ)文教育的民族特點(diǎn)。蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的影響在實(shí)質(zhì)上是經(jīng)久不息的，但是，它的積極影響也是應(yīng)當(dāng)肯定的，確實(shí)在一定程度上推進(jìn)了語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的發(fā)展。雖然它最終失敗了，但是其中一些有意義的探索，為以后開(kāi)創(chuàng)新的改革之路提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
如果說(shuō)蘇聯(lián)模式的學(xué)習(xí)是在引領(lǐng)我們對(duì)語(yǔ)文現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)，那么則造成了語(yǔ)文教育的歷史大倒退。語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化進(jìn)程在此割裂，民族文化在此遭到全然的否定，語(yǔ)文教育陷入了陰霾之中。
在經(jīng)歷了挫敗和艱難的探索之后，中國(guó)語(yǔ)文教育在新時(shí)期的呼喚下終于又再度回到了現(xiàn)代化的道路上來(lái)。從最初借鑒西方、學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的困頓中走了出來(lái)，開(kāi)始了對(duì)適合我們漢語(yǔ)文民族特色的語(yǔ)文教育的探索。
新時(shí)期，較早提出語(yǔ)文學(xué)科要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合”的道路是張志公，他為中國(guó)語(yǔ)文民族化的繼承和現(xiàn)代化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的發(fā)展令人歡欣鼓舞。教材的編制，由初期的“一花獨(dú)秀”到后來(lái)的“百花齊放”，選文有了系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，“多以名家名篇和久經(jīng)考驗(yàn)的傳統(tǒng)課文為主，各種文體的安排，初一以記敘文為主，初二以記敘和說(shuō)明為主，初三以記敘文和議論文為主，高中階段，是比較復(fù)雜的記敘文、議論文和說(shuō)明文以及部分文學(xué)作品。文言文的比例是課文總量的30%［４］（ｐ２３）”，這是80年代初的課文。隨著社會(huì)的再發(fā)展，教材越來(lái)越不能適應(yīng)時(shí)代的需要，于是在2000年起開(kāi)始使用的教材作了新的修訂。新的課文“更加注重了語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，重視語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和文學(xué)熏陶［４］（ｐ２３）”。
新時(shí)期的語(yǔ)文教育在追求現(xiàn)代化氣息的同時(shí)，也在兼顧著繼承我們民族的經(jīng)典文化，在“現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合”的理論的指引下，語(yǔ)文教育得以一片開(kāi)闊的發(fā)展空間。
宏觀的社會(huì)背景決定了中國(guó)教育變革的軌跡，也決定了語(yǔ)文教育變遷的歷次轉(zhuǎn)型。回顧這段發(fā)展過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教育現(xiàn)代化和民族化的發(fā)展存在著相矛盾、相沖突、相對(duì)立的一面，也存在著相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的一面。民族常常意味著傳統(tǒng)，語(yǔ)文教育在對(duì)現(xiàn)代化的追求中，通常都帶有對(duì)傳統(tǒng)的排斥，這源自于在現(xiàn)代化發(fā)展中一些觀念的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，語(yǔ)文教育的民族化和現(xiàn)代化的關(guān)系，正如一枚硬幣的兩面，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)。語(yǔ)文教育的發(fā)展誠(chéng)然需要現(xiàn)代化，但也需要傳統(tǒng)，“中國(guó)語(yǔ)文，正站在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)上［５］”，交匯點(diǎn)，是一個(gè)關(guān)鍵，所以我們應(yīng)該認(rèn)清中國(guó)語(yǔ)文教育的這個(gè)關(guān)鍵期，奮力前進(jìn)，為中國(guó)語(yǔ)文教育開(kāi)創(chuàng)出一片新天地。
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