論文摘要：完整意義上的科學教育應該包括兩個層面的涵義:一是具體層面的科學知識、科學方法的傳授;二是抽象層面的科學精神的培養。如果說科學知識、科學方法的傳授是科學教育的實體的話，那么科學精神的培養則是科學教育的靈魂。不斷現代化的中醫學已經為融現代與傳統為一體的科學精神創造了一種契機，我們應當善于抓住這一契機，歸納符合中醫學形態的科學精神，把握中醫學為我們創造的科學精神，培育中醫藥教育的科學靈魂。
科學精神是人類在認識和改造世界的活動中逐漸形成和不斷發展的一種自覺崇尚科學的精神狀態，它蘊涵著科學的理念、科學的手段和科學的方法，是開啟民智、彰顯理性的先鋒。科學精神所造就的是人類對科學的追求和探索，是科學技術的不斷創新與發展。
1.1科學精神的內涵隨著科學技術的進步而在繼承中不斷創新與發展。科學精神所張揚的，是貫穿于一切科學活動、一切科學探索過程中必不可少的依據和準則，包括思維所依據的準則，判別所依據的準則，行動所依據的準則等等。一個人若自覺不自覺地違背了這些依據和準則，就必定會陷入背離或遠離科學方向、科學道路而滑向認知的誤區，滑向離真實、離真理、離真情越來越遠的道路上去。由此可見，科學精神實際上是從科學中提煉、升華出來的科學理性成分，其內涵是一個歷史的范疇，具有鮮明的時代特征。它與人類對客觀規律的認識有著十分密切的關系.因此，我們在總結科學精神的內容時，既要考慮其時代特征，又要關注其繼承性，既不能泥古不化，又不能以現代科學偏廢傳統.
1.2現代科學精神的內涵是與現代科學體系相伴而生的，是西方古代科學精神的延續。以古希臘為代表的西方古代科學精神，有一種為“科學而科學”的精神。亞里斯多德曾說:“探索哲理只是為想脫出愚蠢”。這種對待科學的態度也正是整個古希臘文化的根本精神所在。興起于以培根為代表的感官唯實主義的西方近現代科學教育強調科學的工具價值和功利性。培根說科學的真正的、合法的目標應當是“把新的發現和新的力量惠贈給人類生活”。海森堡為近現代科學被功利性推進的圖景作了如下描繪:“知識的每一步進展都和從它能引導出什么實際應用的問題相聯系，科學的進展被描繪為征服物質世界的十字軍，實用成了時代的口號”。應該說古代的西方科學遠遠落后于中國，但西方人對待科學的態度使西方人無形中在不斷地進行科學知識的積累，進行科學手段和方法的探求，同時科學技術在社會生活中得以不斷地開發和利用，并在運用中得到發展。18世紀，文藝復興運動后的西方科學開始走到了我們的前面，近、現代物理學、化學、生物學、夭文學、地理學等等應運而生。在醫學史上，顯微鏡的發明就使西方人對疾病的認識步入了新的階段，結束了數千年來與疾病抗爭過程中的被動地位.正因為如此，西方古代科學為現代科學奠定了基礎，現代科學精神也就萌芽于西方古代的科學精神。
1.3中華傳統文化中的科學精神創造了早期科學的輝煌，我們不能因其衰微而否認其合理而深刻的內涵。中華傳統文化中的科學精神是一種建立在中華傳統文化和哲學理念上的認識自然、改造自然的態度，蘊涵著深刻的科學方法論。中華傳統文化中的科學精神倡導的是“天人合一”的思維模式和以倫理為本位的實踐觀，強調要認識自然萬物運動、變化和相互聯系的普遍規律，并傾注精力去尋找利用這些規律的方法，從而達到認識真理、改造世界的目的。傳統的科學精神為我們民族的科學發展起到了積極的推動作用，中醫藥就是中華傳統科學精神的杰作。在數千年的發展中，中醫藥誕生了完整、豐富、而又無法取代的理論體系。在天人合一觀的指導下，中國傳統的科學沒有進入微觀世界去分析物體的構成及其運動、變化和聯系的規律.在科學發展的早期，人類的科學手段極其落后，科學知識的積累剛剛起步，人類對絕大多數自然現象槽懂無知，天人合一的觀念，使科學能夠跨越許多障礙，創造出中醫藥的奇跡。但夭人合一的觀念也推動了以自省、自我完善為特征的文化形態，形成了注重人文領域的間題，而對自然之物漠然處之、被動順應的態度，并進而造就了泛道德主義的傳統文化特質.當人們總是以倫理的眼光來觀察自然的時候，就不可能賦予自然本體的地位，就缺乏一種按照自然本來的面目客觀地認識自然的動機。中華傳統文化在發展的過程中也就不再張揚科學領域的理念，科學精神被剝離了出來，并逐步消失。但我們不應該否認傳統科學精神曾經所開辟的科學途徑，對今天的科學仍具有指導意義，重新挖掘傳統科學精神對培育完整的現代科學精神體系是十分為重要的。
科學精神和科學方法是一對卵生兄弟，是人們在拋棄謬誤、獲得真理的過程中形成和發展的思維和行為。但科學精神是激勵和規范人們創造活動的強大的精神力量，是激勵人們進行實踐創造活動的精神支柱。正是在科學精神的推動下，人們看到了理性力量的偉大，開始不斷地進入微觀和宏觀世界，深刻反省人與自然的內在關系，認知和發掘更強大的科技力量。科學方法是認識自然或獲得科學知識的程序或過程，是程序、途徑、手段、技巧或模式，從總體上看，科學方法不外三大部類:經驗方法、理性方法、臻美方法。科學方法在科學精神的指導下產生，科學方法中蘊涵著深刻的科學精神，我們研究中醫學中的科學精神，必然要從中醫學的方法論入手，從中不斷提取科學精神的元素。
2.1中醫學的科學精神，其實質在于開發人類思想最大的潛力.中華傳統科學精神的這一特質與現代科學精神所倡導“發展性、創造性、突破性”的高級思維是不謀而合的。人類社會正是依靠了這三性思維，才達到今天這樣的高度文明的。從現代科學方法論的角度來看，中醫學“天人相應”、“陰陽五行”學說，實際上是古代的系統辨證哲學方法，“從象測臟”實際上是原始的黑箱方法，“取類比象”實際上是原始的同構方法以及辨證方法、原始的系統分析法或狀態變量法。這種發散性思維、立體性思維、輻射性思維、求異性思維，從不同的方向、途徑和角度去構思中醫學的理論體系，另辟蹊徑，最大限度地調動了人類的智慧，使科學能夠突破科學手段不足、科學知識有限的難題和科學研究與道德、倫理之間的矛盾與沖突，取得發展。這也是一種提倡深思熟慮、勤于并善于觀察、事事留心、善于哲理思考的科學態度。
2.2中醫學中的科學精神在于倡導一種唯物、辨證的價值觀。在人類還處在原始的神話與迷信的時代，中華民族就能誕生這一新穎的醫學學科，一直為世人所驚嘆。中醫學之所以成為科學史上的一個奇跡，之所以能按照自己獨特的方法論獨自發展，就在于中華傳統文化中的科學精神滲透著唯物觀和辨證地看待世界和自然界的方法論。“天人合一”的觀念、“道”的概念就是強調要研究自然界、適應自然界，把人作為自然界的一個部分來思考、來觀察.遠古中國巫術盛行，但巫術既研究神學，也研究自然規律，甚至包含著對自然規律的頂禮膜拜，乃至神秘化。遠古中國對神學的研究、對自然界的研究以及哲學家對社會人與事的研究，互相包含與肯定，互不干擾，為唯物觀、辨證觀提供了良好的條件。
2.3中醫學中的科學精神在于為中醫藥創造一種寬松的發展環境。中醫學采用整體觀去研究人體和疾病，想盡一切辦法，調動一切思維，摸索科學的方法論，不斷地完善自己的理論體系，創造出輝煌而驚人的科學奇跡，與寬松的意識形態環境有著相當大的關系。中醫學的書籍浩如煙海，可謂學派紛呈而又海納百川，相互借鑒，共同發展。這一點與西方中世紀教會統治下把愚昧的意識形態強加給學術界，科學環境極為黑暗形成了鮮明的比照。
2.4中醫學中的科學精神在于倡導積極的、多元的思考方式。中醫學研究人體和疾病，要求醫學研究者必須要“上知天文，下知地理，中知人事”。因為沒有對自然系統和社會系統的深刻研究，既使有豐富的臨床實踐經驗也不可能認識人體的發病規律的.事實上中醫學在研究人體系統的同時，對人體系統、自然系統、社會系統及其三者的相互關系都有相當深刻的研究。中醫理論體系的源泉—《黃帝內經》就是古人“上窮天紀、下極地理、遠取諸物、近取諸身、更相問難”而成的。
科學精神是人們達至思想、觀念現代化的最重要基石，中華傳統文化中的科學精神對中醫藥的現代化有著重要的意義.
3.1弘揚中醫藥學中的科學精神，可以為中醫藥發展創造良好的氛圍。中國的近代史上，對科學的認識曾經走過一段彎路。現代科學傳入我國之時，正值內優外患，在救亡圖存的背景下，科學成為最有魅力的名稱，開始由形下之“器”上升到形上之“道”，演變為一種絕對的、終極的信仰體系。陳獨秀便明確主張“以科學代宗教”。胡適曾說:“這三十年來，有一個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位;無論懂與不懂的人，無論守舊與維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態度，那個名詞就是“科學”。這里的“科學”當然是指發端于西方的科學知識、科學方法，這種對科學的極度尊崇，把科學奉為信仰的態度，恰恰違反了西方科學精神對新知識的探求，泯滅了懷疑的意識和理性的批判。因為信仰不能包容懷疑，懷疑的產生標志著信仰的動搖。在這樣的背景下，有些人不是去研究中醫學所確立的未知領域，而是把中醫學排斥在科學之外.中醫學從疾病證候出發，通過探討疾病現象及其相互作用的規律，進而研究人體內部生命活動的規律，從一個西方醫學未能進入的角度探求生命的本源和疾病的防治，這種學說此時此刻開始經歷了驚濤駭浪的考驗，屢遭摒棄。事實上，中華傳統文化中的科學精神和西方的科學精神，都包含了極其深奧的科學準則和依據.中華民族創造了舉世矚目的中醫藥學，而西方科學也曾經走過了一段漫漫的長夜，在痛苦中摸索，在中世紀的黑暗中掙扎。這就證明了中華傳統文化中的科學精神的偉力。東西方科學發展在不同的階段都各有偏廢，都曾經為背離、遠離科學方向而付出沉重的代價.解放后，摒棄中醫藥成為逆流，中醫藥得到了全面的發展。但中醫藥仍然在人們對傳統的誤讀中艱難地前進，中醫藥教育和科學知識的普及極為困難，部分中醫藥專業學生專業思想不穩定.弘揚中醫學中的科學精神，可以回歸科學精神的本質特征，使人們真正理解科學精神的內涵，為中醫藥發展創造良好的氛圍.
3.2弘揚中醫藥學中的科學精神，可以把中醫藥學融入現代科學體系。近現代中國科學教育的產生和發展，起源于2次鴉片戰爭。西方的“堅船利炮”給中國人以極大的震撼.特別是第二次鴉片戰爭的失敗，面對著“數千年來未有之變局”和“數千年來未有之強敵”，一部分頭腦清醒的封建士大夫意識到必須學習西方先進的科學技術，才能自強、御侮.面對列強的武力威懾，在器物技術的層面上優先產生認同是再自然不過的事。在洋務事業中，西方的科學技術首次被列入了“學”的領域，但中國近現代的科學發展未能關注科學發展的抽象層面—科學精神的實質問題。隨著人們對西方科學“算、繪、礦、醫、聲、光、化、電”等廣泛的自然科學內容的認識和學習，西方的各個學科為人們所接受和認可，并被作為科學的唯一形態，成為判斷科學與非科學的標準。在這樣的“標準”下，許多人用現代科學觀念去解讀中醫藥學，對中醫藥學的內涵并不是真正地理解，傳統科學中醫學仍然成為與現代科學格格不入的“另類”，發展中醫藥有時只是一種時髦的、標榜自己傳統色彩的口號性語言。事實上中醫藥學包含著現代科學可以借鑒、學習、繼承的認識論、方法論，這些認識論、方法論可以成為現代科學的一個重要發展方向。因此，中醫藥學中的科學精神必然是現代科學精神的一個組成部分.只有融入現代科學精神體系的傳統科學精神得以傳播，才能打破對中醫藥學的錯誤認識，為中醫藥學融入現代科學體系創造條件。
3.3弘揚中醫藥學中的科學精神，可以為中醫藥的現代化奠定基礎。現代學人倡導的“客觀的依據”、“理性的懷疑”、“多元的思考”，“平權的爭論”和“寬容的激勵”，強調為科學發展創造寬松、寬容的社會環境和思想氛圍的態度，與中華傳統科學精神是不謀而合的，這些都是有待于我們去深入挖掘與研究。中醫藥現代化必然是要以科學精神為支柱，通過科學精神來推動中醫藥學的自我發展.中醫藥現代化必然是科學精神的現代化，現代中醫藥教育工作者要運用現代最新的社會學方法去看待、研究中醫藥學中的科學精神，用現代語言、用最新的方法論解釋中醫藥學中的科學精神，既賦予中醫藥學現代科學精神，也要促進現代科學精神關注中醫藥學的形態，賦予現代科學精神中醫學的含義，并將中醫藥學中所蘊涵的科學精神在中醫學人中廣為傳播。
下一個教育論文：淺析教師職業技能課外訓練課堂化模式探究以大慶師范學院外國語學院教師職業技能訓練中心為例
本文來源網絡由中國學術期刊網（www.ztsjzjwh.com)整理發布，本站轉載的內容出于非商業性的教育和科研之目的，并不意味著贊同其觀點或證實其內容的真實性。如涉及版權等問題，請與我們聯系，我們將立即進行刪除處理。
