論文摘要:“五四”運動后，中國一些教育家和教育團體紛紛開展鄉(xiāng)村教育實驗，并逐漸形成了一場聲勢浩大的鄉(xiāng)村教育運動。他們將教育的中心由城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，在中國教育史上具有重大的意義。鄉(xiāng)村教育運動興起的原因包括教育思想、政治、經(jīng)濟的等多個方面。
上世紀(jì)二三十年代，中國興起了一場鄉(xiāng)村教育運動，以中華平民教育促進(jìn)會、中華職業(yè)教育會、中華教育改進(jìn)社、山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院、江蘇省立教育學(xué)院等為代表的一些教育和學(xué)術(shù)團體，為挽救日趨沒落的中國農(nóng)村，到農(nóng)村建立鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)，從事以興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、公共衛(wèi)生、移風(fēng)易俗等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村教育實驗。研究鄉(xiāng)村教育運動不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，而且具有重要的現(xiàn)實價值。它能為我們今天的農(nóng)村改革，尤其是“三農(nóng)”問題的解決提供有益的歷史借鑒。以下筆者就這一問題，從教育觀念、政治環(huán)境、經(jīng)濟呼喚等方面加以探討。
在“五四”新文化運動影響下，中國現(xiàn)代教育思想發(fā)生了重大的變化:“五四”新文化運動促使中國現(xiàn)代教育思想發(fā)生的一個重大變化就是教育實用化觀念的形成。清末近代學(xué)制建立以來，學(xué)校教育與社會實際相脫離、書本知識與社會相違背的弊端普遍存在，人們卻熟視無睹。在五四新文化運動的推動，以及歐美的各種教育思潮，特別是實用主義教育思想的影響下，一些知識分子紛紛提出教育實用化的觀點。早在1913年，黃炎培在《學(xué)校教育采用實用主義商榷》一文中就提出學(xué)校教育如何“實用”的問題，呼吁讓教育回歸其應(yīng)有的功能和位置。陶行知說:“當(dāng)我們在中國辦教育時，這種教育就應(yīng)當(dāng)是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育，如果不是這樣，教育就沒有存在必要。中國是一個農(nóng)業(yè)之國，農(nóng)民是大眾的主體，所以為了人民大眾的生活需要的教育就理當(dāng)以農(nóng)村教育為根本出發(fā)點。陶行知認(rèn)為中國以前的鄉(xiāng)村教育走錯了路，所以中國鄉(xiāng)村教育必須進(jìn)行根本改造，以另求生路。生路是什么?陶行知主張:“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的教育—活教育。”活的鄉(xiāng)村教育必須有活的法子，活的方法就是要教學(xué)做合一。“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事情怎么做就怎么學(xué)，怎么樣學(xué)就怎么樣教。活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本—總之，鄉(xiāng)村學(xué)校是今日中國改造生活之唯一可能的中心”。晏陽初根據(jù)在農(nóng)村從事教育的經(jīng)驗，深切地感覺到中國人的生活有四種缺點:愚、窮、弱、私，所以他主張運用教育的方式來發(fā)揚農(nóng)民潛力，從而教育農(nóng)民改造這種生活。那么這種教育的具體內(nèi)容是什么呢?晏陽初提出“四大教育”理論:以文藝教育攻愚，生計教育救窮，衛(wèi)生教育救弱，公民教育救私，最終使中國人，尤其是最大多數(shù)的農(nóng)民，人人都富于智識力、力、強健力和團結(jié)力，為創(chuàng)建新中國的新民。梁漱溟則認(rèn)為:“中國社會是鄉(xiāng)村社會，80%以上的人生活在鄉(xiāng)村，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論經(jīng)濟上，政治上，教育上都是如此。梁漱溟還十分重視知識分子在鄉(xiāng)村改造中的作用，他說:“整個鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)最重要的一點，在于其社會中知識分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之一力量。也就是說，要使知識分子與農(nóng)民打成一片，最終“使鄉(xiāng)間人磨礪變化革命知識分子，使革命知識分子轉(zhuǎn)移變化鄉(xiāng)間人”。正是在認(rèn)識到了中國農(nóng)村的問題之后，遵循教育實用化的觀念，愛國的鄉(xiāng)村教育家們紛紛致力于農(nóng)村教育，從而推動了鄉(xiāng)村教育的產(chǎn)生。
“五四”新文化運動對教育觀念的另外一大改變是教育平民化觀念的形成，教育關(guān)注點下移和重民是當(dāng)時普遍可見的現(xiàn)象。當(dāng)時不少人都提出必須堅持教育的“庶民”方向，打破以往社會有貴賤上下、勞心與勞力種種差別的階級教育，提倡“庶民”教育是為民眾之苦和蘊藏于民眾心中的無限智能。陶行知是中國教育界第一個認(rèn)識到農(nóng)民問題的人，他最早提出了到“鄉(xiāng)村去”的口號。1923年秋，陶行知在北京師范大學(xué)平民教育社演講時說:“平民教育運動是到民間去的運動。據(jù)統(tǒng)計，中國每一百人中有85個都在鄉(xiāng)下，所以平民教育要到鄉(xiāng)下去運動—利用寒暑假去推行鄉(xiāng)村教育，是平民教育運動中的最好方法。晏陽初認(rèn)為平民即“苦力”，其“苦”在于體力勞動，缺少文化和沒有平等權(quán)利;其“力”則是改造社會的巨大潛力。而中國是農(nóng)業(yè)之國，大多數(shù)平民是農(nóng)民，因此以解救“苦力”為宗旨的平民教育其重點當(dāng)然在農(nóng)村。
伴隨著教育實用化和教育平民化等觀念的形成，在“五四”新文化運動影響下，產(chǎn)生了鄉(xiāng)村教育思想。從中國教育思想發(fā)展情況來考察，最早重視中國農(nóng)民問題、關(guān)心鄉(xiāng)村教育的是激進(jìn)的知識分子。比如李大釗在“五四”運動前夕、1919年2月就認(rèn)識到青年知識分子到農(nóng)村去大有可為，“耕田也好，當(dāng)小學(xué)教師也好”，去開發(fā)農(nóng)村，運用教育去解決農(nóng)民的愚昧。因為“中國農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)到極點”，“農(nóng)村的教育，不完不備”，而“我們中國是一個大國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放”。但是，最初專門論述鄉(xiāng)村教育的是余家菊，他曾說過，“民國八年秋冬之際，予曾撰寫《鄉(xiāng)村教育危機》一文，根據(jù)事實，指陳鄉(xiāng)村教育危機之所在。后又續(xù)撰多文，以為鄉(xiāng)村教育改良之鼓吹”。余家菊于“五四”時期發(fā)表的《中國鄉(xiāng)村教育的危機》一文及其續(xù)撰的文字，對當(dāng)時教育界有很大影響。與此同時，袁觀瀾也在“五四”時期，從普及義務(wù)教育角度，極力提倡鄉(xiāng)村教育。正如占棵所說:“因為中國以前的教育走錯了路，忽略了百萬個鄉(xiāng)村，直到民國八年，才有些人覺得義務(wù)教育的重要，不僅在少數(shù)的都市城鎮(zhèn)，而尤重在這百萬個鄉(xiāng)村。由于這樣一個覺悟，才正式起來提倡鄉(xiāng)村教育運動。”稍后，黃炎培從職業(yè)教育的角度，也論述了鄉(xiāng)村教育的重要性。他說:“吾嘗思之，吾國方盛倡普及教育，茍誠欲普及也，學(xué)校十之八九當(dāng)屬于鄉(xiāng)村。”
中國的者把參加平民教育活動作為通向工農(nóng)勞動群眾的道路之一。如鄧中夏所組織的北大平民教育講演團就是一個由知識分子所組織的，以在工農(nóng)群眾中宣傳馬克思主義，啟發(fā)工農(nóng)階級覺悟為揮汗目的的平民教育團體。中國成立后，十分重視農(nóng)村工作與農(nóng)村教育，并把教育農(nóng)民作為一項重要的工作。
1923年1月在彭湃領(lǐng)導(dǎo)下成立了廣東海豐農(nóng)民總會，總農(nóng)會下設(shè)教育部，開辦農(nóng)民學(xué)校，對農(nóng)民施行教育，1924年在湖南韶山也辦起了農(nóng)民夜校，對農(nóng)民進(jìn)行了革命宣傳和識字教育。當(dāng)陶行知提出“到鄉(xiāng)村去”的口號時，中國共青團的團刊《中國青年》對平民教育運動的這一積極方向發(fā)展的行動是支持的，并號召青年利用平民教育來教育群眾，尤其是j渾代英十分注意利用陶行知把平民教育送到農(nóng)村去辦。揮代英曾向建議:“我們也可以學(xué)習(xí)陶行知到鄉(xiāng)村里去搞一搞。1927年11月，《江西省蘇維埃臨時政綱》提出“注意工農(nóng)成年補習(xí)教育及職業(yè)教育”、“發(fā)展農(nóng)村教育，提高鄉(xiāng)村文化”等口號。
為了抵制中國的農(nóng)村教育，也為了挽救破產(chǎn)的農(nóng)村，采用了兩種方法:一是發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村教育。1926年12月中央及各省聯(lián)席會議規(guī)定了“厲行平民識字運動”、“改良鄉(xiāng)村教育”等關(guān)于農(nóng)村教育的條文。1927年7月，國民行政院限教育部于當(dāng)年9月制定出厲行國民義務(wù)教育及成年補習(xí)教育的實施計劃，這些規(guī)定為平民教育的實施提供了制度上的保障。二是利用“鄉(xiāng)村教育”理論來麻痹革命人民的斗志。晏陽初的鄉(xiāng)村教育運動及其觀點很受國民當(dāng)局的賞識，1931年蔣介石曾電召晏陽初去南京會面，后來晏陽初被委任為河北縣政建設(shè)研究院院長。1930年發(fā)動對革命根據(jù)地的武裝圍剿，配合這一圍剿，在文化思想方面也向中國展開進(jìn)攻。當(dāng)時大力推行“保甲制度”“地方自治”“民眾教育”“社會教育”等一系列措施，梁漱溟所開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運動就是這些社會運動中的一個主流。當(dāng)時梁漱溟在山東鄒平創(chuàng)辦的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院就是在國民山東省韓復(fù)集的支持下建立起來的。
國民希望通過教育的辦法與手段來推行其所要施行的各項政策，并用這種方式來抵制中國的土地革命與農(nóng)村運動，從而達(dá)到政教合一的目的。雖然最后國民的企圖落空了，但是其行動對中國鄉(xiāng)村教育運動的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。
由于帝國主義的經(jīng)濟侵略、各地方軍閥的連年混戰(zhàn)、及地方官僚征收沉重的田賦與田賦預(yù)征、各處田賦附加、地租，20世紀(jì)20年代的中國經(jīng)濟凋敝，農(nóng)民困苦不堪。1925年湖南發(fā)生大饑荒。“湘省現(xiàn)有六十縣發(fā)生饑荒，千萬人民勢必成餓俘，—而統(tǒng)計本年農(nóng)民死于饑荒者，已達(dá)20萬人，死于疫病者，已達(dá)30萬人”。農(nóng)民生活急劇惡化，農(nóng)村日益破產(chǎn)。這種狀況給愛國的知識分子提出了一個時代課題:怎樣解決中國的問題?中國應(yīng)當(dāng)找出一條怎樣的出路?
晏陽初認(rèn)為:由于外來勢力的人侵與封建傳統(tǒng)的壓迫，中國整個日益陷人不寧和混亂的狀態(tài)，而受禍最大的莫若農(nóng)村。鄉(xiāng)村的破產(chǎn)與廣大農(nóng)民的衰老、鈍滯、麻木種種退化現(xiàn)象，就使社會面臨一個人及其生活基礎(chǔ)的改造問題，而中國的人的基礎(chǔ)是農(nóng)民，其生活的基礎(chǔ)在農(nóng)村，因此，鄉(xiāng)村建設(shè)成為了社會歷史發(fā)展的必然。同樣，為解決中國的問題，梁漱溟、陶行知等教育救國論者也認(rèn)為中國的教育應(yīng)當(dāng)?shù)洁l(xiāng)村去辦，并身體力行地從城市來到鄉(xiāng)村，實現(xiàn)知識分子與民眾的偉大結(jié)合。經(jīng)濟決定教育，教育要為經(jīng)濟服務(wù)，20年代的中國農(nóng)村經(jīng)濟的客觀面貌決定了中國教育的方向—鄉(xiāng)村教育，瀕臨破產(chǎn)的農(nóng)村也呼吁愛國教育家到鄉(xiāng)村大顯身手。
鄉(xiāng)村教育運動的興起，除了上述國內(nèi)的原因之外，同時也與西方重視鄉(xiāng)村教育對我國的影響密切相關(guān)。譬如，美國對中國的影響就很明顯，很多中國留美學(xué)人回國后積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育。如中國鄉(xiāng)村教育的名家陶行知、晏陽初就都曾經(jīng)留學(xué)美國;定縣試驗的重要人物趙叔愚、傅葆深二人在美留學(xué)期間是專攻鄉(xiāng)村教育專業(yè)并獲得了博士學(xué)位—當(dāng)然，美國的鄉(xiāng)村教育對中國的影響，不僅是留美學(xué)生起的作用，而且與中國派赴美國的教育考察團回國后的大力宣揚密不可分。除了美國的影響外，不可忽視的還有西歐諸國(如法國、丹麥等)鄉(xiāng)村教育的影響。
鄉(xiāng)村教育運動的產(chǎn)生，是中國現(xiàn)代教育史上重要的一頁，留下了許多有益的經(jīng)驗。它將現(xiàn)代化科學(xué)思想和方法帶人落后的農(nóng)村，對農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良，農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的改善具有促進(jìn)作用。它還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到最起碼的教育，農(nóng)民也能夠受到一定的實惠，也有助于農(nóng)村教育的提高。中國教育家的這種探索和創(chuàng)新，使中國教育進(jìn)人到一個新的階段，在中國教育史上留下了極其重要的一筆。
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