論文摘要：20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村教育運動與當代以廣播電視大學為主體的遠程教育服務(wù)“三農(nóng)”在對象和宗旨等方面有許多相似之處：開展為“三農(nóng)”服務(wù)的現(xiàn)代遠程教育需要從這場教育運動中獲得借鑒，應(yīng)該堅持全面、終身教育的理念，強調(diào)農(nóng)民與知識分子的人格平等，注重調(diào)查、試驗以及教育模式的改革。
遠程教育服務(wù)“三農(nóng)”需要在實踐中不斷地探索、創(chuàng)新，而從歷史上類似實踐中獲得借鑒也是非常有益的。目前，已有學者充分意識到這一點:“與歷史上著名的晏陽初的鄉(xiāng)村平民教育實驗、黃炎培的鄉(xiāng)村職業(yè)教育實驗、陶行知的鄉(xiāng)村教育運動、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗等幾次聲勢浩大的農(nóng)村教育運動一樣，遠程教育為‘三農(nóng)’服務(wù)將是新世紀的又一次教育實驗，更是有史以來規(guī)模最大、影響最遠的一次中國農(nóng)村教育的世紀性工程。”’一但這項研究還沒有充分展開，本文擬在這方面作一點嘗試。
20世紀二三十年代，在中國大地上掀起的聲勢浩大的鄉(xiāng)村教育運動，是一次農(nóng)村綜合改革的可貴探索，是把中國農(nóng)村融人現(xiàn)代化軌道的偉大嘗試:這場歷時十余年的教育運動，最終因抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)和國內(nèi)政局的動蕩不安以及自身的缺陷而走向沉寂。鄉(xiāng)村教育運動與當前以廣播電視大學為主體的為“三農(nóng)”服務(wù)的遠程教育之間有許多相同之處，也有明顯的差異。這種比較是進行歷史借鑒的基本前提。
它們的相同之處在于對象和宗旨上的高度一致，那就是在中國廣大的農(nóng)村地區(qū)，圍繞農(nóng)民、農(nóng)業(yè)等問題開展各種教育活動，引導農(nóng)民走上現(xiàn)代化之路。但畢竟歷史在發(fā)展，社會在進步，它們所處的時代背景、辦學性質(zhì)以及具體方式方法均有不同。鄉(xiāng)村教育運動發(fā)生在半殖民地半封建社會，其時政局動蕩、戰(zhàn)爭頻仍、外族人侵;遠程教育服務(wù)“三農(nóng)”則是發(fā)生在政通人和、國泰民安的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。在性質(zhì)上，前者是“教育救國”思想的具體體現(xiàn)，那就是“改造鄉(xiāng)村、再造民族”;而后者是中國全面建設(shè)小康社會的一項戰(zhàn)略方針的具體實施。在與的關(guān)系上，前者總體上傾向于一種“在野”的個人作為，而后者則是當今“科教興國”這一基本國策的重要組成部分。在具體的實施方法上，前者是一種面對面的教育，懷著救國救民宏愿的教育家們帶著大批知識分子奔赴鄉(xiāng)間、田頭，建立學校，組織民眾，開展活動;后者目前主要是利用現(xiàn)代信息技術(shù)遠距離地把優(yōu)質(zhì)教育資源送到教育欠發(fā)達的廣大農(nóng)村，幫助農(nóng)民脫貧致富。
黃炎培、晏陽初、陶行知、梁漱溟等現(xiàn)代教育先行者的熱忱和智慧在令我們欽佩的同時，也給我們良多啟迪，其經(jīng)驗和教訓足資借鑒。以下從總體的教育理念、從教者與受教者各自的特點及相互關(guān)系、實施教育的具體方法等方面作一展開。
鄉(xiāng)村改造是一項漫長而復雜的社會系統(tǒng)工程。20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村教育家都從教育著手，但是他們并不是把目光僅僅局限在教育上，而是把政治、經(jīng)濟、文化、教育等因素綜合起來進行整體考慮，在教育理念上，他們都堅持“大鄉(xiāng)村教育觀”。
黃炎培把孔子的“富、庶、教”思想演變?yōu)椤案唤碳媸保疫M一步走向“富、政、教合一”的“大職業(yè)教育主義”。他認為鄉(xiāng)村是一個整體，應(yīng)該進行整體改進。“方今教育上最大問題，無過于學校與社會隔絕。教育自教育，生活自生活……從此更進行擴大教育的范圍，溝通生活界線種種方法，而理想的教育，或者因之而實現(xiàn)。”紐’〕陶行知推行“以學校為中心，以鄉(xiāng)村教師為靈魂”的整體鄉(xiāng)村改造模式，堅持“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的教育原則。他把整個教育的外延擴大化，認為鄉(xiāng)村教育的生路“就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育!……活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘡地長五谷，他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞薄ｊ剃柍蹶P(guān)于“四大教育”和“三大方式”相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育思想，更具現(xiàn)代社會“綜合治理”的色彩。實施文藝、衛(wèi)生、公民和生計等“四大教育”，使農(nóng)民成為具有知識力、力、強健力、團結(jié)力的“新民”，從而實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生、自衛(wèi)、禮俗建設(shè)的整體進步，達到復興、振興民族的目的。梁漱溟認為，鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村被破壞而激起的鄉(xiāng)村自救運動，是重建我們民族和社會的新組織構(gòu)造的運動。其主要內(nèi)容是通過建立“鄉(xiāng)村組織”(鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)農(nóng)學校、鄉(xiāng)公所、鄉(xiāng)民會議)實現(xiàn)“新鄉(xiāng)政”，解決農(nóng)村教育及政治、經(jīng)濟建設(shè)三大問題。具體途徑是用鄉(xiāng)農(nóng)學校實現(xiàn)對農(nóng)民的精神陶冶、自衛(wèi)訓練、勞動及知識教育等，以推進社會，組織農(nóng)村，達到“政教合一”的目的。
雖然上述幾位教育家關(guān)于鄉(xiāng)村整體改造的階級性質(zhì)及具體設(shè)想有所不同，但他們的“大鄉(xiāng)村教育觀”中，不同程度地體現(xiàn)出了現(xiàn)代教育所應(yīng)具有的先進理念和特色:一是教育地域的擴大，課堂、田間、車間、炕頭等都可作教育的場所;二是受教、從教人員的增加，男女老少、農(nóng)民、教師、官員等既是受教對象，亦都可作施教人員;三是教育內(nèi)容的拓寬，讀書、識字、鄉(xiāng)政、自衛(wèi)、農(nóng)、工、商、貿(mào)等都是教育的內(nèi)容;四是教育方式的靈活，課堂教學、課后活動、鄉(xiāng)規(guī)、民約、勞動、陶冶、示范等多重方式靈活運用。可以說，中國20世紀初的鄉(xiāng)村教育思想已初具現(xiàn)代終身教育的理念。
雖然目前已有人認識到:“遠程教育為‘三農(nóng)’服務(wù)，就是要千方百計地增加農(nóng)民的教育資本、文化資本，先使農(nóng)民的腦袋富起來，再使農(nóng)民的口袋鼓起來，腰桿子挺起來，人格的尊嚴立起來，成為一個真正大寫的人，這樣才能真正解決‘三農(nóng)’問題”，但是，就目前狀況而言，“遠程教育為‘三農(nóng)’服務(wù)的宏觀決策卻相對滯后。一方面缺乏科學的統(tǒng)籌規(guī)劃，政出多門、行政壟斷以及行業(yè)壁壘等情況的嚴重存在，構(gòu)成了遠程教育向‘三農(nóng)’延伸的體制性障礙。另一方面缺乏有效的政策支持……”廣播電視大學現(xiàn)代遠程教育的理念和實踐之所以還沒有完全達到這樣的高度，最根本的原因就是現(xiàn)在的社會體制和教育體制已經(jīng)相當精細、復雜，電大教育僅僅是其中的一個方面，分擔其中一部分職能，但無論就社會需要還是自身發(fā)展，電大都應(yīng)當具有這種全面教育和終身教育的理念。電大除了把自己做大做強，提高自身在農(nóng)村教育中的地位和影響外，還要協(xié)調(diào)與各個職能部門及其他高校的關(guān)系，協(xié)助其他職能部門的工作，與其他高校合作，這樣才能拓展自身的教育業(yè)務(wù)，發(fā)展自身，在農(nóng)村社會生活的各個方面大顯身手。由此可見，在遠程教育服務(wù)“三農(nóng)”的工作中，應(yīng)當成立相應(yīng)的組織，協(xié)調(diào)各方面力量，而電大系統(tǒng)則應(yīng)該憑借自身的優(yōu)勢在其中發(fā)揮更大的作用。
晏陽初早年在為法國戰(zhàn)場上當“苦力”的華工當翻譯的過程中，發(fā)現(xiàn)中國有一個巨大的“腦礦”。“我發(fā)現(xiàn)了一個新人物，這個新人物就是‘苦力”’。“是‘苦力’教訓了我。我不但發(fā)現(xiàn)了‘苦力’的苦，還發(fā)現(xiàn)了‘苦力’的力，‘苦力’的潛伏力。他們最需要的不是救濟，而是發(fā)揚—發(fā)揚他們的潛伏力。……生意人知道開金礦銀礦的重要，忘記了腦礦。世界上最大的腦礦在中國。我們中國一般知識分子沒有這個知覺……平民教育的宗旨就是要發(fā)揚民力，發(fā)揚平民的潛伏力，發(fā)揚人格平等的精神。
在具體實踐中，梁漱溟、晏陽初都強調(diào)“農(nóng)民自覺”，注重發(fā)揮知識分子的作用二梁漱溟提出:“農(nóng)民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法;所以我們說鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點便是農(nóng)民自覺。”晏陽初認為:“社會改造事業(yè)，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會奏效的，是注定要失敗的。”又說:“知識分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動他們的主人翁意識，培養(yǎng)他們自發(fā)自動的精神。”要對農(nóng)民進行教育，就需要知識分子“走出象牙塔、跨進泥巴墻”。他們都提倡知識分子下鄉(xiāng)，與鄉(xiāng)村居民結(jié)合，指導與幫助鄉(xiāng)村居民進行鄉(xiāng)村建設(shè)。1929年，晏陽初及其同仁舉家遷往定縣，形成一時傳為美談的“博士下鄉(xiāng)”壯舉。梁漱溟號召知識分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民打成一片，并最終“使鄉(xiāng)間人磨礪變化革命知識分子，使革命知識分子轉(zhuǎn)移變化鄉(xiāng)間人”。
梁漱溟拋棄優(yōu)越的都市生活來到鄉(xiāng)村，以滿腔熱血和激情“解救眾生”，結(jié)果卻遭到農(nóng)民的冷遇，甚至反對，心中不免產(chǎn)生一種莫名的悲哀。他意識到自己未能代表時代的要求、鄉(xiāng)村的要求，甚至與農(nóng)民處于對立地位。晏陽初認為從事“人的改造”是解決中國整個社會的根本問題，希望從根本上提高民族整體素質(zhì)，幾十年鄉(xiāng)村工作的實踐使他感觸頗深:一個強加于人民的計劃，即使其出發(fā)點是為了人民的利益，也會因為滿足不了其真正的需要而宣告失敗。“知識分子總是在考慮如何引導人類按自己預(yù)設(shè)的道路前進，總是在想自己與大眾有什么不同，以及如何做才能顯出不同，卻沒有人去思考啟蒙者與被啟蒙者有什么共同之處:伙’。一上個世紀二三十年代的鄉(xiāng)村教育家雖然在不同程度上已認識到自身的問題，但他們并沒有徹底擺脫“救世主”的心態(tài)，而這對當代從事遠程教育的人尤其有著警戒意義。
對農(nóng)民人格的尊重，保持一種平等的態(tài)度，這是開展工作的基本條件。不僅如此，更為重要的是，知識分子要真正付諸行動，走出書齋，走出機房，深入民間。有專家建議，將普通高校的力量結(jié)合起來，讓大學生、研究生在暑期進行實踐活動，進行系統(tǒng)維護、技術(shù)培訓和對農(nóng)民作宣傳等;教育主管部門組織高校教師、學生與電大配合起來，在課程開發(fā)、農(nóng)村需求調(diào)查、新經(jīng)驗總結(jié)推廣等方面共同設(shè)計一些項目，分步驟實施。只要支持，這些措施應(yīng)該是切實可行的。
鄉(xiāng)村教育運動不僅有著先進的理念，平等的態(tài)度，也在實踐中形成許多科學有效的方法，這對現(xiàn)代遠程教育的計劃的制定、教育模式的改革都有很高的參考價值。
第一，深入民間，調(diào)查研究。晏陽初主張從實際出發(fā)，建立符合時代、符合國情、為全民而有的新教育體系。為此，他號召知識分子深入民間，認識問題，研究問題，并協(xié)助平民解決問題。他始終把調(diào)查工作列在第一位，強調(diào)一切教育工作與社會建設(shè)都必須以事實為依據(jù)，必須對農(nóng)民生活、農(nóng)村社會的事實與問題有充分的了解和認識，才能制定出符合實際的規(guī)劃方案。在他的號召下，一批高級知識分子深入定縣農(nóng)村，進行了中國現(xiàn)代史上首次以縣為單位的系統(tǒng)的社會調(diào)查，時間之長、內(nèi)容之廣，前所未有，最后由李景漢匯編成70多萬字的《定縣社會概況調(diào)查》。為了使調(diào)查能夠順利進行，并得到精確、有用的數(shù)據(jù)，他還要求工作人員必須掌握現(xiàn)代社會調(diào)查的科學理論和方法技術(shù)，并要照顧到農(nóng)民心理和農(nóng)村風俗等民間生活狀況。”·晏陽初這一主張對遠程教育服務(wù)“三農(nóng)”工作尤為重要。目前，農(nóng)民講求實惠，自主性差，有的還相當保守，看不到效益就不會主動介入，農(nóng)村青壯年勞動力呈現(xiàn)空洞化態(tài)勢，這些都是要充分考慮的。’因為縱然有豐富的教學資源，有先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，有高水平的師資，若不通過調(diào)查獲知農(nóng)民的真實需要，那只能是擺設(shè)，是教育資源的極大浪費。
第二，崇尚科學，注重實驗。鄉(xiāng)村教育運動創(chuàng)力、大量試驗區(qū)，晏陽初的河北定縣鄉(xiāng)村改進試驗(1929年)和梁漱溟的山東鄒平試驗區(qū)(1931年)等。據(jù)《第二次中國教育年鑒》統(tǒng)計，到1935年，全國各地建立的各種鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村建設(shè)的實驗區(qū)已達193處之多。為了找到一條切實可行的教育救國方案，晏陽初特別重視從農(nóng)村、農(nóng)民的實際生活中找材料，進行研究實驗。他說:“自然科學的研究需要實驗室，社會科學的實驗也需要實驗室，但這實驗室不是在屋子里，不是在圖書館，而要在社會實踐中，在農(nóng)村里。”7’“，定縣就是這樣一個改造農(nóng)村社會生活的大的“社會實驗室”。
在這個“實驗室”里，晏陽初進行了農(nóng)民教育、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟、衛(wèi)生保健、縣政改革等方面的一系列實驗研究，最后形成了四大教育并行，三大方式連鎖實施，研究實驗、人才培訓、表證推廣分步進行的完整的制度化的平民教育體系:目前，以電大為主體的遠程教育已經(jīng)將系統(tǒng)功能向“三農(nóng)”延伸，技術(shù)支持重心向“三農(nóng)”下移，教學資源向“三農(nóng)”擴展，服務(wù)功能向“三農(nóng)”覆蓋，但在全面推進、遍地開花時，切忌盲目，不能缺少試驗這一中間環(huán)節(jié)。
第三，形式靈活，模式多樣。在充分尊重農(nóng)民人格的基礎(chǔ)上，要積極組織發(fā)動農(nóng)民，采用靈活多樣的教學形式。晏陽初的平民教育運動的對象是全體民眾，他們采用三種方式對民眾進行教育，即:學校式、社會式、家庭式。學校式就是采用平民學校的形式，針對不同的對象、不同的需要，組織初級平民學校、高級平民學校、平民職業(yè)學校、平民大學等;社會式是以高級平民學校或平民職業(yè)學校學生畢業(yè)后的各種活動為中心，使畢業(yè)生繼續(xù)接受教育，這當中“畢業(yè)同學會”的組織和活動發(fā)揮著巨大作用;家庭式就是聯(lián)合各個家庭中地位相同的分子，使家庭中的老少男女都能得到相當?shù)慕逃謩e有戶主、主婦、少年、閨女、幼童五種組合，這種方式與學校式、社會式結(jié)合進行，目的是幫助改良家庭的日常生活，幫助解決家庭與學校之間的矛盾，使家庭社會化，增進家庭的社會責任。現(xiàn)代遠程教育以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，但學習者依然需要各種組織、需要面對面的交流。
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