語感，是一種語文修養(yǎng)，是長期規(guī)范的語言感受和語言運用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗色彩的比較直接迅速地感悟語言的能力。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求注意培養(yǎng)學(xué)生“有較豐富的積累，形成良好的語感”。杭州大學(xué)朱作仁教授也指出：“抓住語感的培養(yǎng)，語文課的特點才能充分地體現(xiàn)出來。”
有人把杜甫《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”僅理解為杜甫被病痛折磨、身心俱疲，有人卻從中讀出了八層意思：“蓋萬里，地之遠(yuǎn)也；秋，時之凄慘也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，齒暮也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也。十四字之間含八意……”這樣的語言敏感力不是與生俱來的，需要后天的培養(yǎng)與訓(xùn)練。古典詩詞是中華民族的瑰寶，其概括性、形象性、抒情性以及追求意蘊(yùn)等特征與語感具備的銳敏感知、形象思維、整體把握、豐富聯(lián)想、情感體驗等品質(zhì)相吻合。因此，詩評家洪迪把語感看成是“詩的語言魂魄”。
如有條件，先聽別人讀，在聽讀中仔細(xì)品味其語氣、聲調(diào)、節(jié)奏，從而感知其意蘊(yùn)情趣。語言是一種信號，這個信號通過耳朵刺激大腦，從而產(chǎn)生想象和聯(lián)想的反饋。然后自已讀，可默讀，也可朗讀。讀詩歌的時候，語言信號又進(jìn)一步通過眼睛刺激大腦，可以更仔細(xì)地揣摩作者使用語言的精妙。最后是背誦，背誦絕不能死記硬背，而是理解性背誦。在這里要引導(dǎo)學(xué)生找到背誦的線索，或作者行文線索，或作者感情發(fā)展線索，或其他線索。
語言感受能力的產(chǎn)生與強(qiáng)化主要依賴于對詩詞語言的深度把握。要抓住古典詩詞意象、詩眼、名句等關(guān)鍵點，進(jìn)行體悟、鑒賞，以期達(dá)到強(qiáng)化語感目的。
意象，就是客觀物象經(jīng)過主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種具體可感的藝術(shù)形象。詩人講“立象以盡意”，借助客觀外物來表達(dá)主觀情感。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。語感的培養(yǎng)，必須以解讀詩歌的意象為突破口。讀者如果無法領(lǐng)悟意象寓意，就進(jìn)入不了詩歌的意境，感知不了詩人的情感，語感也就無從提高。
文有文穴，詩有詩眼，古人作詩常追求一字傳神。詩眼凝煉精辟，生動形象，往往一字使全篇境界全出，更真切地傳達(dá)詩情詩旨。語感的會意性特征決定了要領(lǐng)悟語感，需要對詩眼進(jìn)行反復(fù)揣摩、體味，讓學(xué)生了解“一個字一個詞的意義和情味”，使情契合，練敏語感。
如“春風(fēng)又綠江南岸” 的“綠”的煉字，千古傳誦，因為“綠”字一下，生機(jī)頓生，它如鮮明艷麗的畫圖，立即調(diào)動起讀者的視覺，喚起他們對江南生機(jī)盎然春色的想象，于是一幅春風(fēng)拂煦，草長鶯飛，放眼千里，一派新綠的江南春景圖，就極鮮明地舒展在讀者的腦海中。這是對詩眼形象性深度把握。
陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”中的“見”理解為表現(xiàn)隱居的悠閑自得，當(dāng)然可以，而理解為見山而想起商山四皓，更能表現(xiàn)陶淵明雖不合作于亂世卻仍以國是為心的情懷。這是對詩眼思想性深度把握。
名句是語言的精華，或以情勝，或以意發(fā)人之思，或以境動人之情，千古傳誦，耐人咀嚼。教學(xué)中應(yīng)利用對名句的體悟而達(dá)到強(qiáng)化語感的目的。洪鎮(zhèn)濤先生認(rèn)為：“語感訓(xùn)練包括兩個方面，一是語感實踐，一是語感分析。語感實踐，就是讓學(xué)生自己去接觸、感受語言材料和運用語言，也就是讓學(xué)生多聽、多讀、多說、多抄、多寫成套的語言。語感分析，主要不是分析語言的表面特征，如這是什么詞性，這是什么句式，這里用了什么修辭手法，這里用了什么表達(dá)方式等等；而主要是分析語言的運用，即在一定的語境中作語言例析。通過語感訓(xùn)練，讓學(xué)生習(xí)得和積淀語言形象感，語言情味感和語言哲理性。”
感受其形。形象是詩詞的生命，作者往往把思想感情濃縮到畫面中，因而需要讀者通過想象和聯(lián)想進(jìn)行還原，將承載著情感信息的語言符號轉(zhuǎn)化為具體可感的畫面。
體味其情。劉勰在《文心雕龍》中有言：“情者，文之經(jīng)也”。就是說，文章都是情感的產(chǎn)物。“夫綴文者情動而詞發(fā)，觀文者披文以入情。”在鑒賞時，要透過景、物的表征，悟出作品巨大的感召力。如“夜半鐘聲到客船”的靜夜鐘聲不但揭示夜的清寥，而且蘊(yùn)涵了作者思鄉(xiāng)、落第、孤孑等愁緒。
認(rèn)識其理。“詩言志”，詩詞是最精煉的藝術(shù)形式，詩人往往抓住感受最深、表現(xiàn)力最強(qiáng)的一事、一物、一景表現(xiàn)深刻的思想感情。能否領(lǐng)悟寓藏與文字之中而放逸于文字之外的風(fēng)骨神韻是語感高低的重要標(biāo)志。
學(xué)生運用想象與聯(lián)想對古典詩詞進(jìn)行審美時也促進(jìn)了語感的形成。朱光潛先生曾經(jīng)講過:“作詩和讀詩,都必用思考,都必起聯(lián)想,甚至于思考愈周密,詩的境界愈深刻;聯(lián)想愈豐富,詩的境界愈美備。沒有想象就沒有藝術(shù)的創(chuàng)造，沒有想象也沒有藝術(shù)的欣賞。”因此教師必須創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生想象。
詩詞的語言，是經(jīng)過提煉濃縮的，在鑒賞詩詞時，要以詩詞中的形象為媒介，有意識地引導(dǎo)學(xué)生加以想象和補(bǔ)充，還原詩歌的場景，用想象和聯(lián)想去填補(bǔ)詩人留下的空白。通過積極的體驗，使學(xué)生的語感得到增強(qiáng)，達(dá)到美的升華。
通過想象，可以把抽象的文字改造成生動活潑的“圖景”，并再現(xiàn)于眼前。有了這種圖景，就自然會感受到作者的情感，領(lǐng)悟到有關(guān)言語篇章的意蘊(yùn)了。
興趣是一個人力求接觸和認(rèn)識某種事物的意識傾向，是發(fā)展智力、培養(yǎng)能力的重要因素。它可以打開情感的閥門，點燃靈感的火花，激發(fā)思維的靈犀。俄國教育家烏申斯基認(rèn)為：“沒有任何興趣被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)，會扼殺學(xué)生掌握知識的意向。”所以，在訓(xùn)練形式上力求多樣化能有效提高學(xué)生的興趣，也能較快地讓學(xué)生進(jìn)入訓(xùn)練氛圍，使訓(xùn)練有較高的達(dá)成度。
烏申斯基還說過：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切的。”教師將不同作家同題和描寫同一事物的詩詞，或同一作家不同風(fēng)格的詩詞，進(jìn)行比較閱讀，在比較中揣摩異同，提高語感。像唐代虞世南、駱賓王、李商隱都寫過詠蟬，由于作者的地位、遭遇、氣質(zhì)不同，同樣是比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌。清人施補(bǔ)華說：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響異沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”
古典詩詞具有語言凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、含義深遠(yuǎn)等特點。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對古典詩詞進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母膶懀_(dá)到進(jìn)一步內(nèi)化文本，培養(yǎng)語感的目的。北大金克木教授就曾將《楓橋夜泊》改寫為現(xiàn)代詩：“月亮落下去，烏鴉叫起來，漫天撒開了無數(shù)片飛霜。江邊有楓葉，漁船有燈火，陪伴我的只有憂傷。” 又曾將徐志摩《再別康橋》中的名句：“輕輕的我走了, 正如我輕輕的來; 我輕輕的招手, 作別西天的云彩。”改寫為古典詩詞：“揮手自茲去，不攜一片云。”形神都達(dá)到了原作的高度。
學(xué)生語感素質(zhì)的培養(yǎng)，不是一蹴而就的，也不能只在課堂上，在詩歌教學(xué)中，我們要指導(dǎo)學(xué)生在一切語言交際中，有意識地培養(yǎng)語感，只有樣，才能加快學(xué)生語感素質(zhì)的提高。
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