摘 要：發(fā)達資本主義國家在其工業(yè)化初期，會因經(jīng)濟轉型引發(fā)社會變遷，使社會滑落“道德陷阱”。在“道德陷阱”中，會同時出現(xiàn)社會道德和商業(yè)倫理雙敗壞的惡劣狀況，觸碰或突破道德底線的惡劣行徑并非鮮見。爬出“道德陷阱”需要政府和社會進步力量的引領，更需要推動一場曠日持久的社會道德重建運動。即使在有設計、方法和工具的條件下，社會道德建設也需要經(jīng)過數(shù)十年甚至上百年、多代人接力式的努力。改革開放后，我國經(jīng)濟體制發(fā)生了重大改變，再工業(yè)化取得了巨大進展，社會變遷隨之出現(xiàn)，社會不可避免地遭遇到“道德陷阱”。不過，我國已經(jīng)擁有社會治理功能強大、能覆蓋全社會的社會信用體系，將其作為一架“梯子”，可從信用和誠信道德建設角度切入道德重建，使我國快速且低代價地爬出“道德陷阱”。
關鍵詞：“道德陷阱”;社會信用體系;社會變遷;社會道德重建;商業(yè)倫理重塑
一、發(fā)達資本主義國家在工業(yè)化時期遭遇的“道德陷阱”
縱觀人類社會發(fā)展史，但凡一國進入某個社會轉型期，出現(xiàn)社會學意義的社會變遷是必然的。社會變遷一般會引發(fā)一個時期的社會動蕩和市場經(jīng)濟秩序混亂，與此同步出現(xiàn)的是社會道德和商業(yè)倫理雙雙崩壞。通常，這種全社會普遍性道德淪喪的惡劣狀況會持續(xù)很多年，直到新的社會規(guī)則體系建立和運行為止。對于這種現(xiàn)象，政治學家鄭永年教授得出的結論是：“從國際經(jīng)驗看，無論是早期的歐洲和北美，還是后來的日本和亞洲‘四小龍’，任何一個處于轉型期的社會都會出現(xiàn)重大的社會問題。”[1]
近代以來，歐美主要發(fā)達國家在其工業(yè)化階段，都曾經(jīng)歷過一個相當長的社會道德滑坡時期，猶如墜落一個“道德陷阱”(trap of moral turpitude)，而且是無法躲避的。例如，英國和美國就留下了大量相關記載，記錄了當時它們的社會在骯臟的“道德陷阱”里滾爬的悲慘情形，而法國則對如何爬出“道德陷阱”的方式留有不少記錄。
雖然這幾個發(fā)達國家的國民性和民族文化不同，社會道德淪喪的表現(xiàn)形式卻有很多相似之處，只是各國社會的主要矛盾和道德敗壞程度有些差異。一個國家從農耕社會轉型進入工業(yè)社會，特別是在工業(yè)化初期，容易沉淪于一種文明程度普遍降低和經(jīng)濟秩序混亂的黑暗期，其特征是社會道德淪喪、商業(yè)倫理崩壞和官員腐敗情況并發(fā)，全社會墜落“道德陷阱”。究其原因，主要是社會變遷使得社會關系變化超過了舊規(guī)制的閾值，舊制度喪失了功能，而新社會規(guī)則體系建設滯后于社會變遷。
至于一國需要多久才能爬出“道德陷阱”，取決于該國主流民族的文化、宗教、政治和經(jīng)濟制度的調整方式和力度，以及社會進步力量所采取的社會改造和救濟行動的方式。理論上，“道德陷阱”現(xiàn)象不該是工業(yè)化時期獨有的。在任何歷史階段，只要發(fā)生社會變遷，都在客觀上具備了產(chǎn)生“道德陷阱”的條件，只不過發(fā)生在久遠時代的歷史事件沒有足夠的文獻資料記載而已。世界上最早實現(xiàn)工業(yè)化的國家——英國，其工業(yè)革命始于18世紀60年代。
英國從毛紡織業(yè)的技術革新開始，以瓦特蒸汽機的改良和廣泛應用為契機，開啟了大規(guī)模的工業(yè)化。在工業(yè)化階段，英國社會經(jīng)歷了由傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉型的社會變遷。因此，近代最先遭遇“道德陷阱”的國家是英國。在英國工業(yè)化初期，社會上出現(xiàn)過所謂“羊吃人”的大規(guī)模“圈地運動”。殘酷的圈地運動始于17世紀，當時英國貴族和大地主采用暴力手段，把農民共同使用的公有地①強行霸占，據(jù)為私有。進入18世紀后，他們依然操縱立法當局制定《公有地圍圈法》，持續(xù)強行圈地。
據(jù)記載，僅在1700—1819年，英國議會就下達了460件圈地法令，被圈的土地達6 331 800英畝。圈地使大批農田的使用權被剝奪，而土地上的原住農民卻未得到任何經(jīng)濟補償。對所有原住農民來說，喪失土地即失去家園，喪失了基本生存保障。于是，數(shù)百萬農民被迫離開世代耕種的土地，拖家?guī)Э谟咳敫餍屡d工業(yè)城市，淪為勞動力市場上的無產(chǎn)者，依靠出賣自身勞動力維持生存。以1821—1830年的農村遷入城市的人口記錄為例，在這10年間，遷入城市的英國農民人數(shù)達到276萬人。自此，由小農、鄉(xiāng)紳、工匠、商人組成的英國前現(xiàn)代社會結構基本瓦解，農村人口占全國總人口的比例大幅降低，由1696年的75%大幅下降至1801年的35%[2]。
隨著大批農民涌入倫敦、曼徹斯特、利物浦等新興工業(yè)城市尋找工作，這些城市出現(xiàn)了大面積的貧民窟。在貧民窟里，居民住房極其擁擠，環(huán)境臟亂差，公用設施極度匱乏。盡管各城市里的貧民窟面積不斷擴大，仍常見農民們因無家可歸而露宿街頭，不少進城農民家庭陷入極度貧困的境地。
涌入城市的農民在城里構筑出社會最底層。極度貧困的進城農民往往一無所有，剩下的只有求生欲。“工人生活異常悲慘，其主食之一的土豆多半質差，干酪是陳貨，豬板油是發(fā)臭的，肉類常常是病畜或死畜的肉，多半都已腐爛了。城市化早期英國各地‘食品騷亂’屢見不鮮。1764年，諾丁漢古斯市集發(fā)生過‘奶酪大騷亂’。1788年，該地發(fā)生了哄搶肉產(chǎn)品的騷亂。……英國犯罪率一直呈上升趨勢。據(jù)統(tǒng)計，1819 年蘇格蘭因刑事罪被捕的只有 89 件，1837 年已有 3176 件，1842 年增加到 4189 件。1850年，倫敦7個轄區(qū)中，貧民階層集中的居住區(qū)犯罪率高得驚人。
誘發(fā)犯罪的原因是多方面的。城市化早期，背井離鄉(xiāng)的農民往往產(chǎn)生‘被連根拔起的失落感’，生存的壓力使人墮落。貧民階層靠打零工、盜竊、詐騙和賣淫維持最低生活水準。赤貧使人缺乏法制和道德觀念，極易染上惡習。而受教育程度往往與犯罪率成反比。”[3]那時期，英國城市貧困階層的居住情況嚴重惡化，住房擁擠，環(huán)境臟亂，相關配套設施極度匱乏，酗酒、賭博、吸毒等“違法亂紀”現(xiàn)象倍增，不講衛(wèi)生、粗口、無禮等不文明行為隨處可見。社會道德淪喪是普遍性的，城市居民隨之滑入“道德陷阱”。
一些城市居民變成坑蒙拐騙的奸商，服務底層社會的商人敗壞了商業(yè)倫理。城市居民欺負、剝削進城農民的行為習以為常，黑幫惡行也屢見不鮮。“經(jīng)濟價值尺度被當作衡量一切的手段，帶來了一場‘彌達斯的災難’②。在工業(yè)革命中心曼徹斯特，污水滿河，濃煙滾滾，方圓幾英里之內草木不生。熱病到處蔓延，勞工平均壽命不到17歲，酗酒成了他們短暫生命中唯一的安慰，被稱為‘逃離曼徹斯特最快的方法’。”[4]美國的工業(yè)化萌芽于 1814—1920 年。在這時期，美國也曾陷入“道德陷阱”。
例如，早在1860年南北戰(zhàn)爭前，美國就有大量關于南北棉花交易和股票市場欺詐的記載。20 世紀初，美國的食品安全問題極其嚴重，黑心商人道德敗壞，政府監(jiān)管缺位，百姓怨聲載道。利欲熏心的商人會把苯甲酸鈉注入不新鮮的西紅柿中，以防止西紅柿繼續(xù)腐爛;在蔬菜上潑灑硫酸銅，能使蔬菜看起來更鮮嫩;肉類加工企業(yè)用硼砂去除爛火腿發(fā)出的臭味;等等。食品制造領域的各種造假、欺詐和害人行為數(shù)不勝數(shù)。
1905 年，美國左翼記者厄普頓·辛克萊(UptonSinclair)潛入芝加哥一家大型肉制品廠，與工人們一起工作了七周時間。他看到的肉制品生產(chǎn)場景令他無比震驚。1906 年，他根據(jù)自己調查和體驗，撰寫了一部現(xiàn)實主義小說《屠場》(The Jungle)，小說描寫了立陶宛移民尤吉斯一家人美國夢破裂的悲慘遭遇，也描繪了當時美國肉食品加工廠的紀實場景。《屠場》中最著名的橋段是：“人們從來看不到是什么東西剁進了香腸。
在歐洲，已經(jīng)過了保質期的發(fā)霉、變色的香腸會被扔掉，而這里的屠場主們會把它們撿回來，經(jīng)過硼砂和甘油處理后，倒進絞肉機的漏斗里，這樣就重新做成香腸，在國內銷售。有些肉就胡亂地堆在地上，地上滿是泥土和鋸屑，工人們就在這地面上踩踏，并把幾百億個肺結核細菌吐在上面。
有些肉一大堆一大堆地堆在庫房里，庫房的天棚漏水，臟水就滴落在肉堆上，上面有數(shù)千只老鼠在盡享美餐。……這絕不是在編造故事，也不是在開玩笑。工人們把庫房里的肉鏟到推車里，即使看到，工人們也沒有心思去撿死老鼠——跟香腸里其他的東西比，死老鼠不算什么。……這些東西被一車一車地倒進漏斗里，和鮮肉一起被絞成肉餡兒，做成香腸，然后端到人們的餐桌上。”[5]
1906 年的一天早晨，時任美國總統(tǒng)的西奧多·羅斯福邊吃早點邊讀《屠場》。猛然間，他大叫了一聲：“我中毒了。”緊接著，他就把僅吃了一半的香腸統(tǒng)統(tǒng)扔出窗外。當年，他就任命哈維·威利(HarveyW. Wiley)組建新機構，并親自督導了一場“食品安全問題”全國大檢查運動。從社會效果看，正是《屠場》這部小說，催生了美國食品藥品監(jiān)督管理局(FDA)。
作者厄普頓·辛克萊后來感嘆道：“我本想打動公眾的心，卻不料擊中了他們的胃。”1898年美西戰(zhàn)爭時期，美國政府組織騎兵隊奔赴古巴。結果戰(zhàn)斗沒能讓軍隊減員多少，反而是后勤供應的國產(chǎn)變質肉罐頭，讓數(shù)千名美國士兵病倒。時任美國陸軍總司令的邁爾斯將軍(GeneralNelson Appleton Miles)就此向美國聯(lián)邦政府提出抗議，聲稱政府供應給陸軍的牛肉罐頭比敵人的子彈厲害，殺死了更多的美軍士兵。法國的工業(yè)化大約出現(xiàn)在1760—1875期間，因為工業(yè)化過程中出現(xiàn)了政治動蕩，所以其工業(yè)化時期在時間段上并不連續(xù)。
與英國相同，法國從傳統(tǒng)農業(yè)社會向工業(yè)社會轉型的過程中，最本質和最深刻的社會變遷是傳統(tǒng)農民向現(xiàn)代人的轉變。在社會學家的筆下，城市化初期的法國，農民貧窮落后，愚昧無知。“在1840年代，一位游歷了勃艮第(Burgundy)鄉(xiāng)村的巴黎人感嘆道：‘人們無需去美洲尋找野蠻人。’1851年，法國經(jīng)濟學者阿道夫布朗基在考察了法國許多村莊后，這樣描述農民與城里人的差距：‘生長在同一塊土地上的兩種人如此不同，以至于他們彼此視為外國人。’
英國政治家、保守黨領袖迪斯累里在 1840 年代中期政治上失意之時游歷歐洲后，這樣描寫法國城鄉(xiāng)人口的差距：‘他們之間沒有交往，沒有同情，彼此不了解各自的習慣、思想和感情，好像他們是生活在不同地區(qū)或不同星球上的居民。’巴爾扎克在其小說《農民》中對這時期的法國農民也有過生動的描寫，當時法國農民的落后狀況聞名于世。”[6]19 世紀中期，隨著法國工業(yè)化進程的推進，大批農民涌入首都巴黎，他們一改傳統(tǒng)的進城打短工的習慣方式，舉家搬進城市，使包括首都巴黎在內的多個法國城市出現(xiàn)了貧民窟。
法國城市中的貧民窟也如英國，臟亂差、疾病蔓延、犯罪率高、治安差等問題不勝枚舉。法國是歐洲的大陸國家，其文化傳統(tǒng)和政治制度與英國大不相同，使其在“道德陷阱”中表現(xiàn)出不同的特征。伴隨著國家工業(yè)化和資本聚集，資產(chǎn)階級也壯大了。法國資本家勾結官員，用錢腐蝕官員，出現(xiàn)了遍布全國的官商勾結的現(xiàn)象，使得一些地方政府被腐蝕得千瘡百孔，而這卻是英國未曾出現(xiàn)過的社會現(xiàn)象。
一些法國資本家甚至取代了原貴族，取得了對工人群體的合法傷害權，攫取到更大的經(jīng)濟利益。1849—1867 年，卡爾·馬克思在倫敦撰寫了《資本論：政治經(jīng)濟學批判》，全面揭示了歐洲工業(yè)化時期資本主義剝削關系的本質，點燃了無產(chǎn)階級革命的火種。歐美國家在工業(yè)化初期墜入“道德陷阱”，遭遇到的道德淪喪問題是多種多樣的，包括個人道德(含職業(yè)道德)、商業(yè)倫理、文明(公德)、違法違規(guī)、政務腐敗失德等各類問題，而且具有社會普遍性。
給當時身處“道德陷阱”中人們的感覺是，各行各業(yè)和社會各階層的道德水平快速下降，喪德違規(guī)的行為觸目驚心，觸碰社會道德和商業(yè)倫理底線的案件層出不窮。200多年前那些投身英國社會百年道德重建運動的精英人士有這種感覺，而且著書立說記錄下來。國際上，對英國百年道德重建運動進行研究的文獻資料很多，卻極少被介紹到我國。
在亞洲，少數(shù)幾個發(fā)達國家也在進入工業(yè)化時期遭遇“道德陷阱”，雖然沒出現(xiàn)英美等國那種極度糟糕的社會道德淪喪局面，但其社會也出現(xiàn)過大幅道德滑坡狀況。例如，日本在明治維新時期，為阻止社會道德水平下滑和重塑主流價值觀，曾開展過很多年的道德教育運動。再如，二戰(zhàn)后才建國的新加坡，在20世紀六七十年代的快速工業(yè)化時期，也曾陷入過傳統(tǒng)道德價值失落和社會道德明顯下滑的道德危機狀態(tài)。為此，20世紀70年代末，新加坡政府主導過一場持續(xù)多年、轟轟烈烈的社會道德重建運動。
二、各國應對“道德陷阱”的方式
縱觀發(fā)達資本主義國家的工業(yè)化歷史，各國都不同程度地滑落“道德陷阱”，但最終也都爬了出來。在 18 至 19 世紀的英國社會轉型期，都鐸王朝(Tudor dynasty，1485—1603 年)建立的舊社會制度被摧毀了，而適應工業(yè)化社會的新社會規(guī)則和價值體系建設則嚴重滯后，致使英國社會淪陷于“道德陷阱”。
在英國社會墜落“道德陷阱”之后，面對當時極其糟糕的局面，英國若干股社會力量主動承擔起社會責任，推動了一場與工業(yè)革命同步進行的社會改良行動，包括作用于精神和文化層面的百年道德重建運動。鑒于英國基督教會的衛(wèi)斯理宗(Methodists)①是在同時期創(chuàng)立和發(fā)展起來的，在運動中發(fā)揮了主力作用，因而這場運動被稱為“福音運動”。英國的百年道德重建運動始于1787年。
那年，在英國國會議員威廉·韋伯福斯的鼓動下，國王喬治三世頒布了《鼓勵虔誠與美德宣言》，這是該運動啟動的標志性事件。其后長達百年的道德重建運動從精神文明到物質文明共同建設，這與我國春秋時期管仲所言“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”同理。在文明建設方面，在這場運動中唱主角的是基督教會。基督教福音主義提出了返回本心，先拯救個體，再改造社會的路線;以精神覺醒、道德自律和社會服務為主要舉措。在衛(wèi)斯理宗信徒榜樣作用和感召下，各界大批精英人士出錢出力，在社會上倡導福音主義生活方式和道德準則，以個人獻身精神服務于社會，推動社會風尚變革。
那時，社會精英人士組建了不同界別的志愿者團體，深入下層社會，建立醫(yī)院為下層社會民眾提供免費或平價醫(yī)療服務;募集財物救濟貧民;敦促政府解放奴隸;提倡禁酒禁賭;教育和挽救妓女和小偷……當時，大批貧困家庭的兒童進工廠做童工，使得英國的文盲人群迅速增加。1780年，福音派信徒羅伯特·雷克斯(Robert Raikes)出資聘請教師，在每個星期日的教會禮拜和圣餐過后，將兒童留下學習讀寫算。
他在自己辦的日報上呼吁推廣這種教育方式，發(fā)起了主日學運動。他的倡議得到了社會各界紛紛響應。據(jù)《教育雜志》報導，到1840年，英國北方工業(yè)城鎮(zhèn)已有2/3的兒童參加主日學活動。另外，公共圖書館在各城市出現(xiàn)，打破了階級的界限，不分貧富，所有納稅人都能在同一個場所免費閱讀，共享知識。19世紀，英國的公共圖書館數(shù)量曾得到數(shù)倍增長。在物質建設方面，英國政府有計劃地拆除貧民窟，設法為所有居民提供住宅，并大規(guī)模推進公用事業(yè)設施建設。
1855 年，英國政府頒布實施了《首都管理法》和《消除污害法》，通過改善城市居民居住環(huán)境衛(wèi)生條件，達到提高居民身體健康水平的目的。1875 年，英國政府頒布實施了《公共衛(wèi)生法》，開展“健康革命”，根除霍亂等傳染病的傳播，規(guī)范民眾的各種不講衛(wèi)生行為。為了使貧困的病人能得到醫(yī)療救助，英國政府于 1855 年頒布實施了《醫(yī)療救濟法》，規(guī)定不能因為病人進入濟貧醫(yī)院就醫(yī)而被視為接受救濟者，也不能剝奪這些人的任何公民權。
三、中國改革開放后出現(xiàn)的社會道德滑坡問題
1978 年 12 月 18—22 日，中共中央召開了十一屆三中全會，制定了“對內改革、對外開放”的政策，拉開了中國改革開放的序幕。改革開放后，我國在各領域的經(jīng)濟建設都取得了舉世矚目的成果，正在一步步走向世界舞臺的中心。1979年后，改革開放使我國出現(xiàn)了經(jīng)濟體制和社會人文的轉型，大規(guī)模的城市化又在不斷改變國人的生活方式。所謂“經(jīng)濟體制轉型”，包括計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡、封閉經(jīng)濟向開放經(jīng)濟過渡、傳統(tǒng)經(jīng)濟向新經(jīng)濟過渡。所謂“社會人文轉型”，主要包括農耕文明向工商文明過渡、鄉(xiāng)土社會向市民社會過渡、生活方式從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過渡、人格形態(tài)從依附型向自主型過渡、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過渡。
雖然我國在改革開放后推進的工業(yè)化不算是初始工業(yè)化，仍然引發(fā)了社會變遷，也遭遇了“道德陷阱”。針對20世紀八九十年代經(jīng)濟領域的商業(yè)倫理敗壞情況，李玉琴描述道：“在我國經(jīng)濟體制的轉軌過程中，由于歷史、現(xiàn)實等多種因素的影響，出現(xiàn)了種種‘道德滑坡’或‘道德危機’現(xiàn)象。這種道德滑坡或道德危機在經(jīng)濟領域中的突出表現(xiàn)即為經(jīng)濟誠信的道德缺失。
經(jīng)濟誠信的道德缺失引發(fā)了經(jīng)濟領域中的誠信危機，誠信危機不僅大大降低了經(jīng)濟運行的速度和效率，破壞了正常的經(jīng)濟秩序，妨礙了市場資源的優(yōu)化配置，使經(jīng)濟增長受損，而且還助長了各種虛偽假冒、投機取巧的行為，在社會生活領域滋生猜忌、隔膜和不信任感，使社會風氣惡化。
……商品市場以假亂真、坑蒙拐騙、缺斤少兩、以次充好的現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)展到了令人發(fā)指的地步。有民謠概曰：‘除了飛機大炮，什么都敢假冒。’更有甚者漠視人民的生命安全生產(chǎn)注水肉、黑心棉、毒大米、毒瓜子、毒豬油，以獸藥充人藥。1999年對283家名優(yōu)生產(chǎn)企業(yè)的調查表明，16類產(chǎn)品650種幾乎全被假冒。據(jù)國家工商行政管理局對 31 個省、 自治區(qū)、直轄市的不完全統(tǒng)計，1999年全國各級工商部門共查處制造假冒偽劣產(chǎn)品違法案件 16.85 萬件，案值 2960 億元，罰沒金額 49 億元;共查處假冒偽劣物資總值1985 億元，搗毀制假售假窩點 12 931 個;查處侵犯消費者權益案件67萬件，罰沒金額7643萬元。”[10]
四、社會信用體系
架設起快速且低代價爬出“道德陷阱”的梯子21世紀初，政府認識到我國社會道德滑坡和商業(yè)倫理崩壞的嚴重性，決定進行全面性和系統(tǒng)性應對，標志性事件出現(xiàn)在 2001 年。2001 年 4 月初，國務院成立了全國整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序領導小組，負責統(tǒng)一領導全國整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序工作，并指導、部署和協(xié)調各項專項整治行動①。
在組織保障方面，該領導小組在原國家經(jīng)貿委②設立辦公室(以下簡稱全國整規(guī)辦)，承擔各項具體工作。鑒于政府的治理和監(jiān)管力量有限，工作上存在大量的部門間協(xié)調，在整規(guī)方法上，全國整規(guī)辦主要以整治重點領域問題的方式，即根據(jù)每個時期的不同特點，分別確定各階段整治工作的重點任務，再組織實施規(guī)模治理;在重點領域的選擇和確定上，全國整規(guī)辦采取抓突出問題方式，抓出直接關系廣大群眾切身利益、群眾反映強烈、社會危害嚴重的問題，再集中力量進行一個階段的整治。
五、結語
自 1978 年底起，我國開始施行改革開放的政策。我國的經(jīng)濟體制改革幅度巨大，觸發(fā)了社會學意義上的社會變遷，出現(xiàn)了大比例的市場經(jīng)濟成份，社會上人口流動的數(shù)量和速度空前，城市化比例倍增，人際交往形式和人文文化都產(chǎn)生了巨變。
40多年來，我國經(jīng)濟體制改革的成就是舉世矚目的。聯(lián)合國對現(xiàn)代工業(yè)做了產(chǎn)業(yè)分類目錄，中國是全球唯一完整擁有41個工業(yè)大類、191個中類、525個小類工業(yè)部門的國家。應該說，改革開放政策使我國啟動了再工業(yè)化進程，由此引發(fā)的社會變遷持續(xù)至今。
也就是說，中國仍然處在高速發(fā)展和社會轉型過程之中，社會結構與文化形態(tài)還在發(fā)生變化，人們的思想意識和價值觀也呈多樣化。與此同時，適應我國社會變遷和市場經(jīng)濟的社會規(guī)則體系建設滯后，特別是在制度建設和法治化上出現(xiàn)了相對滯后的時間差。
因此，應該承認我國也沒能躲避過“道德陷阱”，前文描述的諸多道德滑坡現(xiàn)象可視為證明。工業(yè)化時期會出現(xiàn)特定形態(tài)的社會變遷，社會變遷又必然產(chǎn)生新的社會矛盾和社會問題。如果政府沒有快速采取應對措施，新社會規(guī)則體系的建設必然滯后，出現(xiàn)道德迷失或滑落“道德陷阱”不足為怪。歷史經(jīng)驗告訴我們，世界上主要發(fā)達國家，在工業(yè)化初期都曾遭遇“道德陷阱”，但它們在爬出“道德陷阱”之后，能迎來經(jīng)濟繁榮。遭遇“道德陷阱”不可怕，重要的是要對此有清醒的認識，有必要借鑒外國的經(jīng)驗和教訓，采取科學且系統(tǒng)的應對之策。因此，我國政府需要：
(1)由黨中央和國務院發(fā)出“重建社會道德”和“重塑商業(yè)倫理”的號召，不宜再采用各部門獨自應對的方式，而應以社會系統(tǒng)工程支撐的道德重建方式應對;(2)作出完整的從物質文明建設到精神文明建設框架的頂層設計，充分利用社會信用體系這個已有的功能強大的工具，順著信用和誠信道德建設切入的路徑逐步擴大范圍，并使全社會都能參與其中;(3)規(guī)劃并逐步健全包括相應法律在內的社會規(guī)則體系，厘清不同層級規(guī)則，并使其“各司其職”;(4)為推動經(jīng)濟發(fā)展和文明進步，權威部門應進行深入的理論研究，明確要收獲怎樣的主流價值觀和適配的先進文化;(5)頂層設計時，應考慮國際因素，中國要參與和主導國際規(guī)則制定，要推動新一輪全球化，應展示中國發(fā)展模式的榜樣力量。
總之，對即將步入發(fā)達國家之列的我國來說，欲使社會快速和低代價地跳出“道德陷阱”，既需要科學方法，也需要時間。我們應該做好這樣的思想準備，要使中華文明鶴立于世界先進文明之林，需要在科學且精準的設計方案指導的條件下付出幾代人的不懈努力。作為支持我國社會道德重建和商業(yè)倫理重塑的重要工具，需要在頂層設計中確立社會信用體系的主要技術支撐的地位。當然，我國社會信用體系還遠未建成，我們仍需要建立健全它的各項功能，并做好使它能夠長期良好運行的規(guī)劃。
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作者：林鈞躍
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