摘 要： 市場經濟背景下，一些人對于弘揚雷鋒精神，存在一些誤解；網調結果不理想，見危不助等現象突顯當前雷鋒精神缺失的現狀。不完善的市場經濟強化了人們的趨利意識，造成普遍信任的缺失；轉型期社會生活的無根性強化了人的自保意識；外來文化思想顛覆“重義輕利”的傳統觀念，對弘揚雷鋒精神造成巨大沖擊；學雷鋒活動往往流于形式、實效性低。新形勢下，要構建社會主義核心價值觀和社會信用體系，為學雷鋒活動提供理論支撐和制度保障；解放思想、轉變觀念，擴大學雷鋒活動的覆蓋面；多措并舉，提高雷鋒精神宣傳教育工作的實效性。
十七屆六中全會指出，“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態化?！标P于雷鋒精神的內涵、本質、構成等方面，學界的討論很多，但在市場經濟背景下，如何凝練雷鋒精神的內核及其與社會主義核心價值觀的契合等問題有待進一步探討。審視反思學習和弘揚雷鋒精神過程中存在的問題，探尋其產生的根源，采取相應的對策推動學雷鋒活動常態化、多樣化、生活化，才能提高學雷鋒活動的實效性，發揮雷鋒精神在鞏固全國人民團結奮斗的共同思想道德基礎和促進社會主義核心價值體系建設中的作用。
自1963年3月5日，首都各大報紙在頭版顯著位置刊登“向雷鋒同志學習”的題詞后，中華大地掀起了學雷鋒活動的高潮，雷鋒精神鼓舞和激勵著一代又一代人，成為中華民族寶貴的精神財富。在新的歷史條件下，各行各業也涌現出眾多雷鋒式典型，如“雷鋒傳人”郭明義、“現代焦裕祿”文建明、“天山神醫”莊仕華、“最美女孩”刁娜、“最美媽媽”朱燕珍等。尤其是在汶川地震救援、北京奧運會等重大活動中，大規模的志愿服務活動在國內外產生良好效應和重大影響。目前，大批志愿者協會、志愿者服務站、服務隊、基地、愛心組織的建立，形成了完善的志愿服務體系。志愿服務活動正處于常態化、持續化發展的階段，廣大志愿者已成為時代的“活雷鋒”。盡管一些個案的負面影響影射出一些領域、一些人群的道德滑坡，但廣大人民群眾的信真向善之心依然為雷鋒精神提供堅實的道德基礎。以小悅悅事件為例
“學雷鋒就是學傻?！崩卒h的確是“傻”，在他的每一篇日記中我們幾乎都能發現他“傻”和“愚”的地方。比如他在日記中寫道：“要能夠為黨的利益，為集體的利益不惜犧牲自己的利益”（1959.12.8）?！皞€子小我也要盡我自己最大的力量，做到毫不利己，專門利人，向偉大的國際主義戰士白求恩學習”（1960.2.15）。“在工作上，要向積極性最高的同志看齊；在生活上，要向水平最低的同志看齊”（1960.6.5）。聽黨的話，“黨和領導叫怎樣去做就怎樣去，做要不折不扣地按黨的指示去做”（1959.8.30）。雷鋒所具有的崇高理想和大公無私，舍己為人的高尚品質，讓部分人誤以為：學雷鋒就是要像雷鋒那樣具有毫不利己、專門利人的犧牲精神，就意味著學他那樣“傻”，“傻”就意味著要“吃虧”，要舍棄自身的利益甚至生命。
雷鋒是小兒科。”這里的“小兒科”，一是指主體，誤認為學雷鋒是青少年和兒童的事，言下之意，成人沒必要學；二是指學習的內容，認為學雷鋒不過是小朋友幫老人讓個座、掃掃教室、抹抹桌子而已；三是把學雷鋒誤以為都是搞形式，只是在“雷鋒日”掛掛條幅、開開班會、講講雷鋒故事，組織學生到養老院慰問老人等，在平時很少講雷鋒精神和自覺踐行雷鋒精神。
“學雷鋒客觀利人主觀利己。”持這種觀點的人，不了解雷鋒的成長經歷和當時的歷史背景，認為雷鋒做好事是想出名或者滿足自己精神上的需要，學雷鋒的人不是發自內心的做好事，也只是為了滿足精神上的需要，或當作以后晉升和獲取預期利益的籌碼或資本，這顯然扭曲了雷鋒精神。
“雷鋒是神?！边@種觀點，一是認為雷鋒形象太完美，高不可攀，所以不愿去了解，更談不上踐行雷鋒精神；二是認為現在缺少學雷鋒的社會基礎，力極為低下或極為發達時，人們才有學雷鋒的必要和可能。所以一些年輕人開玩笑說：“雷鋒是神不是人，雷鋒好是好，就是現在我做不到?！边@不僅容易產生時代隔閡，也使雷鋒精神遠離了生活，不利于雷鋒精神的發揚。
根據2011年3月7日一份“你還學雷鋒嗎”［1］的網絡調查顯示，只有46.67%的人知道雷鋒是誰，雷鋒似乎成了神線%的人認為當今社會很少有人學雷鋒，有19.39%的人認為沒有人學雷鋒，更有相當部分人認為雷鋒精神過時了。
新形勢下雷鋒精神還相對稀缺，在某些場合勇于學雷鋒、做雷鋒的人還比較缺少。經驗得知，當個體的不幸遭遇經媒體曝光后，或發生較大突發性意外事件，如地震、海嘯等，往往會激發起人們的惻隱之心，四面八方的人都會向需要者伸出援助之手，這時會讓人倍感雷鋒精神之溫暖、民族凝聚力之巨大。但在缺少輿論和媒體關注的情況下，若某個體遭遇突發性意外或處于危險之中時，周圍的人往往缺少助人的勇氣而保持沉默、視而不見，充當了魯迅筆下的“看客”。這就會產生一些難堪的局面：老人跌倒沒人敢扶；公交上眼睜睜看著竊賊把手伸進別人的手提袋卻裝作看不見；小悅悅躺在地上掙扎時，肇事者和十多名依次經過的路人卻沒有停下腳步，直等到一個拾荒老阿婆的出現，等等。社會需要雷鋒精神，但又并非每個人都愿意做“雷鋒”。雷鋒精神被“懸置”起來，這種懸置讓人們直觀感覺當下社會“雷鋒”越來越少，昔日的時代英雄正逐漸淡出人們的視野。
有學者認為，信任會促使人產生生活的勇氣、愛的能力和道德利他性關注。普遍信任的態度有助于形成共同的公民道德和基本義務，并認同工作倫理和服務精神等。市場化背景下，勞動者的主體意識覺醒，并以追逐自身利益最大化為根本目的。在個人主義與普遍商品化的交互作用下，個體的趨利意識被強化，對個人權益的爭取和保護亦隨之強化。尤其在不完全的市場經濟條件下，人們的是非、善惡、美丑、榮辱等世界觀、價值觀、人生觀界限模糊，人與人的
系變成一種契約、業務及競爭的關系。超功利情感交往的缺乏，造成了人際關系的疏離、淡漠乃至緊張、沖突，社會責任感缺失，人與人之間的信任程度降低。“普遍信任的缺乏、個別信任的盛行，惡化了人們的道德思維方式和人際行為模式：不敢隨意地做出利他行為，不敢展現同情心，不敢相信別人，小心警惕著他人和，努力地為個別團體謀取利益?！保?］社會成員之間信任感的缺失顯然抑制了助人行為和奉獻精神，不利于雷鋒精神的弘揚。
當代中國正處在以城市化為主要形式的社會轉型期，“拔根”與“扎根”是現代社會城市化發展的必然表現之一。無論是城市人還是城市中的外來人，面對城市社會的快速變遷，都必然在不同程度上形成“無根性”的文化心理結構和行為文化特質。［3］50伴隨城市化進程中涌現的大規模流動人口，一次次經歷著“扎根”、“拔根”的過程，不斷地離開家鄉，離開曾生活過、工作過的城市和單位去到另一地方尋找新的根，個體越來越難確定自己生活的地點和坐標。
與此同時，大規模的人口流動使傳統的生活方式和生活范圍發生改變，傳統的熟人社會生活模式，以及家族觀念對人的行為所具有的潛在約束力越來越小，處于不斷輾轉奔波中的人們，其思想觀念發生裂變和無根化，社會控制和約束體系逐漸弱化，成為生活上漂移、精神上漂泊的一族?？傮w而言，背井離鄉的流動大軍“被‘社會旋轉力’推向邊緣：這個‘邊緣’既有心理意義上的邊緣感知，也有事實上社會階層與生態空間地位意義上的‘邊緣’；既有社會生活生態空間意義上的邊緣性，也有社會外部文化認同意義上的邊緣性?！保?］51這種邊緣性和無根化讓人缺少歸屬感、安全感，缺少尊嚴，更缺乏整體性認同的制度與倫理約束機制。其外在行為往往謹慎小心，表現為“多一事，不如少一事，事事力求自保”的處事風格，逐漸形成“不管閑事、少說話，管好自己保平安”的消極思想。正如海德格爾所說，現代社會的“失根”狀態，也就是完整人性的缺失狀態。這種缺失包括人應有的憐憫友愛、互助團結。
在經濟全球化的浪潮下，隨著國門的打開，飛速發展的信息技術，使國與國之間的文化傳遞和交流日益頻繁和密切，西方的極端個人主義、功利主義和實用主義的思想也隨之進入中國，傳統“重義輕利”的天平慢慢轉向“重利輕義”的一端，個人的受益情況成為判斷行動與否的核心依據，這就導致利己主義泛濫，私欲膨脹，見利忘義、損人利己的歪風邪氣橫行，集體主義道德退化，民族傳統美德淡化模糊，給我國傳統的“重義輕利”的價值觀以及體現民族道德、追求遠大理想、無私奉獻的雷鋒精神帶來巨大沖擊。
由于部分人對弘揚雷鋒精神的重要性和意義認識不夠，所以在思想深處沒有真正重視起來，使學雷鋒活動流于形式或沒有取得預期的效果。一是表現在部分單位或個人為了應付上級檢查，僅在“雷鋒日”當天象征性的走形式，沒有真正把握雷鋒精神的實質，沒有入腦入心，當然就不會在實際工作和生活中真正踐行；二是在宣傳上雷鋒的形象過于完美，雷鋒的大愛無我、在思想指導下的完全徹底為人民的獻身精神，讓不了解雷鋒成長經歷和時代背景的人難以置信，感覺可望不可及，最后就只有敬而遠之了。由此可能導致雷鋒精神被定格，而“作為一個符號化的存在融入了民眾的集體記憶”。［4］
雷鋒精神缺失這個看似微觀層面的個人問題，源于宏觀結構上的社會問題。正如美國一個社會學家認為:“社會造成了在許多個人相互關系中的日常問題(失范)，也帶來了我們如何界定和感受自身的混亂(異化)”［5］。針對新形勢下的歷史特點和弘揚雷鋒精神過程中存在的問題，筆者從價值觀、制度建設、思想觀念、宣傳工作幾個方面加以思考，提出相應對策。
雷鋒短暫的一生，常懷感恩之心，對黨至誠至信、對人民至親至愛，是雷鋒精神永恒不變的主題。在感恩思想的主導下，雷鋒在日常生活和工作中踐行著愛國愛民、重義
輕利、敬業樂群、艱苦奮斗、勤勞節儉、先憂后樂等奉獻精神，以及助人為樂、尊老愛幼、樂善好施的友愛精神，并在生活工作中嚴格要求自己，養成刻苦學習、不斷創新的鉆研進取精神。因此，盡管雷鋒精神是與時俱進的，但“感恩、愛國、奉獻、友愛、進取”是其不變的內核概括。向雷鋒同志學習并非完全模仿雷鋒的一切所作所為，也不是空喊政治口號，而是要內化雷鋒的感恩精神，并外化為愛國、奉獻、友愛、進取的自覺行為。弘揚雷鋒精神就是要在日常工作、生活、學習中從身邊小事做起，從自我做起，真正踐行這十個字。
社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向。社會主義核心價值觀又是社會主義核心價值理論體系的核心。面對西方價值觀的滲透、沖擊以及原有傳統價值體系不能滿足人們現實需求的困境，迫切需要凝練和普及社會主義核心價值觀。雷鋒精神作為“中國創新和培育民族精神的成果”［6］和完美的德行體系，“集結了中華民族傳統的、最優秀的美德善行；凝聚了中國人克己奉公、全心全意為人民服務的高尚品質；體現了中國普通公民做人、做事的典范；反映了社會主義時代新人的精神風貌和鮮明特征；揭示了青少年成長進步的正確途徑?！保?］它必然成為社會主義核心價值觀的重要組成部分。把“感恩、愛國、奉獻、友愛、進取”的雷鋒精神內核因子融入社會主義核心價值觀，為弘揚雷鋒精神提供思想理論保障，賦予其恒久生命力，有利于學雷鋒活動常態化和化大眾目的的實現。
調查發現，即使沒有血緣、親緣、地緣的束縛，絕大部分群眾包括“被邊緣性”的群體仍是愿意做好事的，也承認做好事不難，但怕的是做了好事沒有好報不說，還可能惹一身麻煩、危及自身。所以在遇到別人突陷困境時，沒有及時幫一把，而是選擇逃避。這種情形恰恰說明弘揚雷鋒精神需要法律的扶持和正義制度的保障，說明中國社會需要加快社會信用體系的規劃建設。
建立健全的善的社會信用體系，通過征信立法和一系列法律、司法等制度建設，能夠對助人者的利他行為進行一定程度的補償或獎勵，若被援助者有事后反咬一口、誣賴好人的失信行為也能夠依法受到相應的懲罰，就可以大大降低助人的風險，解決人們做好事時的后顧之憂，規避英雄流血又流淚現象的發生，從而讓守信者不再孤單，讓助人者不再猶豫。同時，通過一系列制度建設，把道德領域的某些突出問題納入到具體可依的正義制度范圍內、把部分道德義務上升為法律責任，也是解決道德領域突出問題、匡正道德失范、矯正誠信缺失，提升社會道德水平的善性選擇。雷鋒精神呼喚良知，呼喚人們內心的思想道德熱情，更需要一個良好向上的制度、文化氛圍。社會信用體系的規劃健全，可為弘揚雷鋒精神、拯救道德營造良好的制度環境，保障雷鋒精神的可持續、常態化發展。
隨著市場經濟的建立發展，利益主體多元化和利益差異是不可避免的，義利矛盾日趨激烈。學習雷鋒“毫不利己、專門利人”的“大愛”精神，對一部分人來說還不現實。要發揮人民群眾的主體作用，讓雷鋒精神重歸普通人，實現學雷鋒活動常態化，必須與時俱進，賦予義、利新的合理內涵，實現兩者之辯證統一。正如黃力、譚焱良認為，弘揚雷鋒精神要“肯定人對功利的追求，肯定在現代社會的德可以使人獲得利益。有‘德’如果總意味著必然的付出和損失，一定不會維系下去。德行和利益之間不是對立的，決不是有了德行就一定要損失利益。”［8］他們引用斯賓諾莎的話說，“一個人愈能夠尋求他自己的利益或保存他自己的存在，則他便愈具有德性，反之，只要一個人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，則他便算是軟弱無能?！薄耙粋€人愈能夠保持他的存在，則他便愈具有德性，而且，只要他忽略了保持他自己的存在，他便是軟弱無力?！彼院霌P雷鋒精神既要把和人民利益放在首位，又要充分尊重個人的合法利益，肯定人對于正當功利的追求。
為學雷鋒活動主體的人民群眾，由于各自的知識層次、文化修養、生存環境等存在差異，尤其是廣大青少年具有生理心理發育不成熟，自我約束、辨別是非能力弱的特點，更要注意要求的貼切度。既要宣揚無私利他，又要社會成員根據自身條件，有能力的多貢獻，能者多勞；能力小的可以從小事做起，量力而行、做力所能及的好事，即使是沒有做具體的好事，但只要你沒有妨礙他人和社會，遵守職業道德、社會公德、家庭美德，在本職工作上奉獻自己，這本身也是做好事。高收入者捐一千萬是做好事，少先隊員扶老人過馬路也是做好事。這樣就“使雷鋒精神在民眾信仰中沉淀為一種‘共同但有區別’的價值理念?！保?］45只有把“無私利他”的先進性要求與“不妨礙他人和社會”的廣泛性要求結合起來，才能擴大學雷鋒的覆蓋面，提高學雷鋒活動效果，促進雷鋒精神回歸民間、根植心間、增強滲透力、落實到行動中。
任何一種精神深入人心，除了這種精神本身的感召力之外，必須發揮媒體的強大鼓動作用。既充分發揮報刊、廣播、電視等新聞媒體信息傳播的主渠道作用，又注重發揮網絡微博、手機短信、論壇等新媒體在樹立模范榜樣、弘揚雷鋒精神中的獨特優勢。
榜樣的力量是無窮的，但樹立、宣傳、學習榜樣必須實事求是。依靠社區、基層，深入群眾，從實際生活、工作中尋找榜樣、樹立典型，并力求榜樣代表領域和層次的多樣性、宣傳的及時性。宣傳榜樣要避免對典型人物脫離現實的“高”“大”“全”的過度夸大、美化；要客觀評價宣傳對象身上所具有的閃光點和高尚品質，忠實于生活中的原型。在學習榜樣的過程中，、領導干部要起到模范帶頭作用，承擔起自身的社會責任，積極為群眾做好事，辦實事，充分利用媒體網絡引導群眾從自我做起、從生活工作中的小事做起，自覺踐行雷鋒精神。
弘揚雷鋒精神要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，把內容與形式結合起來。只有形式沒有內容、只有內容沒有形式，或者內容和形式不匹配都影響最終效果。一方面，要發揮網絡、媒體、影視和文學作品的文化宣傳功能，重溫的奮斗歷史，全面了解雷鋒的成長和先進事跡，拉近雷鋒與現代人們心靈之間的距離，豐富學雷鋒活動的內容。另一方面， 要堅持以、領導干部為重點，社區、基層、學校為依托，群眾為主體，組織開展豐富多彩的群眾性活動形式。如志愿者服務活動，在居（村）委會或學校每周定期開展“學雷鋒體驗會”活動等，讓群眾或學生尤其、領導干部談談日常生活中做好事的感悟以及獲取的快樂，并結合實際，引導群眾堅持“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！备刹繋ь^，各部門積極配合，掀起學雷鋒活動熱潮。
說：學雷鋒要實事求是，扎扎實實，講究實效，不要搞形式主義。不但普通干部、群眾學雷鋒，領導干部要帶頭學，才能形成好風氣。”［10］要“使雷鋒精神在人民大眾、社會草根中得到傳承和發揚，并使雷鋒精神成為人們想問題、辦事情的指導性價值原則”［9］56，一要領導干部帶頭，二要群眾廣泛參與，三要各部門積極配合。把學雷鋒活動與群眾生活和各項具體工作相結合，掀起學雷鋒熱潮，形成巨大合力，才能最大限度的扭轉不良社會風氣，營造良好社會道德風尚，讓雷鋒精神潛移默化的成為中國人善良道德品質的一部分。
?。ㄏ罗D第200頁）以下轉版（上接第 頁）總之，雷鋒精神不只是雷鋒一個人的精神，而是中華民族炎黃子孫本應具有的高尚民族品質，是代表著本民族和人類進步的精神文化。學雷鋒活動不能“三月里來四月走”，也不應是傳統的紀念性地、一次性地或階段性地進行，而應凝練出雷鋒精神的內核并把它融入到社會主義核心價值觀中、滲透到人們的思想追求、道德規范、行為準則、工作標準、生活“參照系”中去，使雷鋒精神成為群眾生活中的一部分，實現學雷鋒活動的常態化、生活化。
［2］ 李佳,易連云.普遍信任感培養與兒童道德養成［j］.學校黨建與思想教育,2011,(7):20.
［4］ 龐書緯.“常”與“變”的博弈——關于中國電影中的雷鋒形象［j］.魯東大學學報：哲學社會科版,2011,(3):41.
?。?］ 塞繆爾·亨廷頓，等.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步［m］.程克雄,譯.北京：新華出版社,2002:83,86.
?。?］ 高梓銘.雷鋒精神是對中華民族精神的傳承與弘揚［j］.哲學研究,2010,(7):18.
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［8］ 黃力，譚焱良.雷鋒精神的德育價值實現的路徑探討［j］.當代教育論壇,2010,(11):33.
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