“現(xiàn)代化”這個(gè)概念最早為英國(guó)人使用，其作為動(dòng)詞(modernize)出現(xiàn)于1748年，作為名詞(modernization)出現(xiàn)于1770年。盡管現(xiàn)代化這一概念從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)有幾百年的歷史，但對(duì)現(xiàn)代化的界定卻始終處于爭(zhēng)議之中。研究者們從各自關(guān)心的角度對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了界定。馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)理性化在現(xiàn)代化中的作用，他認(rèn)為，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和思想的改變過(guò)程，是理性化，即工具理性、形式理性在社會(huì)的各個(gè)層面取代價(jià)值理性、實(shí)質(zhì)理性而居支配地位的過(guò)程。詹姆斯·奧康內(nèi)爾從思想變化的視角界定現(xiàn)代化的內(nèi)涵，“我們對(duì)現(xiàn)代化的分析可以歸納為一句話(huà)，即現(xiàn)代化是探索性和創(chuàng)造性思想態(tài)度的發(fā)展，它既是個(gè)人的思想態(tài)度，也是社會(huì)的思想態(tài)度，這種態(tài)度隱藏在技術(shù)和機(jī)器使用的背后，引起個(gè)人之間社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生新形式。”羅茲曼(gilbert rozman)等人從技術(shù)的角度對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行定義，“我們用非生命動(dòng)力資源與生命動(dòng)力資源之比率來(lái)界定現(xiàn)代化的程度。當(dāng)上述比率達(dá)到這樣的狀態(tài)，即在不發(fā)生深遠(yuǎn)社會(huì)變革的情況下，生命力(在人類(lèi)歷史的大部分時(shí)間里它指的乃是人力)資源的增長(zhǎng)已經(jīng)無(wú)法補(bǔ)償非動(dòng)力資源的哪怕是相當(dāng)少量的減弱，此種社會(huì)或便可以被認(rèn)為是現(xiàn)代化了，而且這種比率越高，現(xiàn)代化程度也越高。‘高度現(xiàn)代化’的特征就是擁有極為豐富的消費(fèi)品的大眾市場(chǎng)。”美國(guó)現(xiàn)代化研究知名學(xué)者布萊克指出，“‘現(xiàn)代化’在這里指一種動(dòng)態(tài)形式，對(duì)于歷史悠久的改革過(guò)程來(lái)說(shuō)，它是近世以來(lái)知識(shí)爆炸性增長(zhǎng)所帶來(lái)的結(jié)果。其特殊意義，來(lái)自于它的動(dòng)力特征和對(duì)人類(lèi)事務(wù)影響的普遍性。現(xiàn)代化首先起始于渴望變遷的態(tài)度，以及社會(huì)能夠并且應(yīng)該轉(zhuǎn)變的信念。如果有必要定義，那么‘現(xiàn)代化’或許可以被界定為一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中，歷史上形成的制度發(fā)生著急速的功能變遷——它伴隨著科學(xué)革命而到來(lái)，反映了人類(lèi)知識(shí)的空前增長(zhǎng)，從而使人類(lèi)控制環(huán)境成為可能。”這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的適應(yīng)功能。亨廷頓則指出，“現(xiàn)代化是一個(gè)多方面的進(jìn)程，它涉及人類(lèi)思想和活動(dòng)的所有領(lǐng)域中的變化。”這種理解強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化的多層次、多方面和多階段。
馬克思、恩格斯沒(méi)有提出過(guò)現(xiàn)代化這一概念，而是把自資本主義方式產(chǎn)生以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)稱(chēng)為現(xiàn)代社會(huì)。他們深入分析了力在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生中的決定作用，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。恩格斯以英國(guó)的工業(yè)革命為例分析了力在英國(guó)現(xiàn)代化中的關(guān)鍵作用，他指出，“一經(jīng)形成的工業(yè)推動(dòng)所帶來(lái)的結(jié)果是無(wú)窮無(wú)盡的……使用機(jī)械輔助手段而獲益一旦成為先例，一切工業(yè)部門(mén)也就漸漸仿效起來(lái)；文明程度的提高，這是工業(yè)中一切改進(jìn)的無(wú)可爭(zhēng)議的結(jié)果，文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的部門(mén)，而這樣一來(lái)又引起新的改進(jìn)。隨著棉紡織業(yè)的革命化，必然會(huì)發(fā)生整個(gè)工業(yè)的革命。”而工業(yè)革命又帶來(lái)了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革，“英國(guó)工業(yè)的這一次革命化是現(xiàn)代英國(guó)各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力”，最終促成了英國(guó)的現(xiàn)代化。在馬克思和恩格斯看來(lái)，現(xiàn)代化是不可抗拒的歷史趨勢(shì)，步入現(xiàn)代化只有早晚之分，而沒(méi)有可能與不可能之分。這是由現(xiàn)代化的客觀(guān)規(guī)律性決定的。對(duì)此，馬克思指出，“問(wèn)題本身并不在于資本主義的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”因此，根據(jù)馬克思、恩格斯的現(xiàn)代化思想，可以將他們理解的現(xiàn)代化描述為由力所決定的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷過(guò)程。
羅榮渠將現(xiàn)代化的定義概括為四種類(lèi)型：一是從經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的視角將現(xiàn)代化定義為在近代資本主義興起后的特定國(guó)際關(guān)系割據(jù)下，經(jīng)濟(jì)上落后通過(guò)大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上
世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程；二是從工業(yè)化的視角將現(xiàn)代化界定為經(jīng)濟(jì)落后實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程；三是從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想等綜合的視角將現(xiàn)代化界定為科學(xué)革命以來(lái)人類(lèi)急劇變動(dòng)的過(guò)程；四是從心理、理性等精神領(lǐng)域的視角將現(xiàn)代化界定為一種心理態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和生活方式的改變過(guò)程。在此基礎(chǔ)上羅榮渠將現(xiàn)代化的定義分成狹義和廣義兩種理解方式。“廣義而言，是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇的變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”；“狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個(gè)自然社會(huì)演變過(guò)程，它是落后的采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素)，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。”從上述界定可以看出，羅榮渠將現(xiàn)代化看成一個(gè)多層次、長(zhǎng)時(shí)段的歷史過(guò)程。
自20世紀(jì)70年代初開(kāi)始，現(xiàn)代化這樣一個(gè)概念連同相關(guān)的理論開(kāi)始受到來(lái)自理論界和實(shí)踐界的批判，理論界的批評(píng)者指出了現(xiàn)代化概念和理論的傳統(tǒng)現(xiàn)代二元對(duì)立和西方中心論傾向；實(shí)踐界的批評(píng)者則對(duì)之前廣受推崇的現(xiàn)代化模式在不同的實(shí)踐可行性提出質(zhì)疑。盡管現(xiàn)代化這一概念和相關(guān)理論存在這樣那樣的不足，但不能否認(rèn)的是，現(xiàn)代化的概念及相關(guān)理論在解釋和分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上具有不可替代的作用。實(shí)際上，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，現(xiàn)代化概念及相關(guān)理論經(jīng)過(guò)修正，很快取得了新的發(fā)展。
綜合上述對(duì)現(xiàn)代化的界定可以發(fā)現(xiàn)，盡管研究者們對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，但都認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，只是對(duì)這一過(guò)程的具體內(nèi)容和核心特征持有不同意見(jiàn)。對(duì)此，本文綜合上述意見(jiàn)，將現(xiàn)代化界定為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的歷史過(guò)程，但強(qiáng)調(diào)這一過(guò)程的經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)容和馬克思主義的力決定作用。然而，值得注意的是，現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是一種變遷，但這種變遷是在特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)情境下的變遷，也是一種在連續(xù)歷史之中的變遷，“任何一個(gè)有歷史的社會(huì)，其現(xiàn)代化發(fā)展都不能脫離其自身的歷史。對(duì)于許多后發(fā)的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，雖然其現(xiàn)實(shí)的發(fā)展已完全不在其傳統(tǒng)的歷史邏輯上，但是其發(fā)展之根依然連接著其歷史的血脈。歷史雖然不能完全決定這些的現(xiàn)在與未來(lái)，但其深層的影響是不能忽視的。這種影響往往直接作用于一個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)：精神 結(jié)構(gòu)、生活結(jié)構(gòu)和治理結(jié)構(gòu)。”因此，現(xiàn)代化應(yīng)該基于特定的歷史情境，并適應(yīng)這種歷史情境。正如布萊克所指出的，“決不能把現(xiàn)代化視作從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)變，而應(yīng)當(dāng)將其看作從早先時(shí)代走向無(wú)限未來(lái)這一無(wú)窮連續(xù)鏈中的一部分。”這種變遷是連結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一個(gè)環(huán)節(jié)，但也是一個(gè)建基于特定歷史和規(guī)律之上的過(guò)程。
建設(shè)主要描述現(xiàn)代的形成及其過(guò)程，總的說(shuō)來(lái)，關(guān)于建設(shè)的研究主要有兩大理論來(lái)源，其一為安東尼·吉登斯，其二則為查爾斯·蒂利。在吉登斯看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)具有與社會(huì)高度融合的重要趨勢(shì)。他將社會(huì)轉(zhuǎn)型劃分為三個(gè)階段：傳統(tǒng)、絕對(duì)主義和民族時(shí)代。傳統(tǒng)遠(yuǎn)非人們想象的那樣集權(quán)，而是力量有限、社會(huì)控制程度不平衡，對(duì)城市之外的社會(huì)群體的控制和滲透基本上是比較松懈的。而現(xiàn)代民族的重要特點(diǎn)就在于權(quán)力對(duì)日常生活的全面滲透，民族權(quán)力從以往暴力的明顯使用轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓?quán)力的普遍運(yùn)用，行政權(quán)力遍布全社會(huì)，打破了原有地方性社區(qū)的界限，形成了對(duì)人的全面監(jiān)控。在的普遍性規(guī)范、行政監(jiān)控、工業(yè)管理和意識(shí)形態(tài)的影響與制約下，社會(huì)演變?yōu)楣裆鐣?huì)，而地方性社區(qū)也從以往較為獨(dú)立的實(shí)體走向公民社會(huì)的行政細(xì)胞化。查爾斯·蒂利是研究建設(shè)理論的著名學(xué)者，他受美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)(social sci-ence research council)的委托主持了“西歐民族形成”的研究課題并于1975年出版了由他主編的《西歐民族的形成》一書(shū)。在該書(shū)中蒂利等人對(duì)西歐民族的形成過(guò)程進(jìn)行了深入研究，著重分析了當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的軍事制度、財(cái)政體制、糧食供應(yīng)等方面在現(xiàn)代民族形成中所起到的作用。后來(lái)，蒂利又于1990年出版了《強(qiáng)制、資本與歐洲忪元990-1992年)》一書(shū)，進(jìn)一步對(duì)西歐民族形成的機(jī)制進(jìn)行了解釋?zhuān)谠摃?shū)中，蒂利著重強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的形式和城市
力量在形成歐洲民族中的作用。㈣實(shí)際上，除了蒂利，20世紀(jì)70年代中期以后，還有一部分西方研究者強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事力量在西歐現(xiàn)代形成中的作用，如布萊恩·唐寧、薩繆爾·e，馮納、㈣托馬斯·艾特曼、布魯斯·d，波特和巴林頓·摩爾等人。其中摩爾深入分析了暴力革命在英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)現(xiàn)代化道路中的重要性，指出：“清教革命、法國(guó)革命和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，是漫長(zhǎng)的政治演變進(jìn)程中異常激烈的暴力行為，從中產(chǎn)生出我們所謂的西方現(xiàn)代民主”。不過(guò)相對(duì)而言，蒂利的論點(diǎn)解釋范圍更廣泛。蒂利在關(guān)于歐洲民族形成的研究中，認(rèn)為這一過(guò)程分為兩個(gè)不同步的階段。“政權(quán)建設(shè)”在當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為政權(quán)的分化、官僚化、滲透性以及對(duì)下層控制的鞏固并同時(shí)不斷擴(kuò)大財(cái)源。“民族形成”(nation-building)則主要體現(xiàn)在公民對(duì)民族(nation—state)的認(rèn)可、參與承擔(dān)義務(wù)及忠誠(chéng)。
對(duì)于特定而言，要成為一個(gè)現(xiàn)代，不僅需要建設(shè)，而且需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，兩者是密不可分的。1966年巴林頓·摩爾出版了《民主與專(zhuān)制的社會(huì)起源》一書(shū)，概括了不同向現(xiàn)代化演進(jìn)的主要道路。摩爾認(rèn)為，世界的現(xiàn)代化主要有三條道路：第一條是資本主義和議會(huì)民主式的，經(jīng)過(guò)清教革命、法國(guó)革命和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)等一系列革命而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；第二條盡管也是資本主義的，但由于缺乏革命沖擊波的震撼，經(jīng)由某種反動(dòng)的政治形式發(fā)展為法西斯主義；第三條道路是式的，革命發(fā)動(dòng)以農(nóng)民為主，實(shí)現(xiàn)了向的轉(zhuǎn)變。在他看來(lái)，不同背景和時(shí)代，不同時(shí)間和空間中的階級(jí)關(guān)系的不同組合，是導(dǎo)致三條道路差異和替代的根本原因。從摩爾的分析中也可以看出，建設(shè)與現(xiàn)代化在一個(gè)成為現(xiàn)代的過(guò)程中是密切聯(lián)系在一起的。林尚立認(rèn)為，現(xiàn)代建設(shè)與現(xiàn)代化發(fā)展緊密相關(guān)，兩者相互作用，甚至互為因果。因而，任何試圖邁向現(xiàn)代化的社會(huì)，都面臨著建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代、使現(xiàn)代在現(xiàn)代化過(guò)程中得以有效成長(zhǎng)的歷史任務(wù)。在另一篇文章中，林尚立更是以辛亥革命后的中國(guó)為例明確指出，建設(shè)主要圍繞主權(quán)和人權(quán)兩大軸心展開(kāi)，“人類(lèi)歷史發(fā)展表明，這一切都必須在現(xiàn)代化的過(guò)程中進(jìn)行，并以現(xiàn)代化的發(fā)展為基礎(chǔ)。”徐勇也強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化作為一種進(jìn)程，是一種全方位的歷史變遷，其中，建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代，既是現(xiàn)代化的邏輯結(jié)果，也是現(xiàn)代化的推進(jìn)動(dòng)力。”現(xiàn)代化不僅是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而且是由一個(gè)分散、互不聯(lián)系的地方性社會(huì)走向現(xiàn)代整體的過(guò)程，這就是化，或者說(shuō)的一體化，也即現(xiàn)代民族一的建構(gòu)。這些觀(guān)點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化與建設(shè)之間的密切關(guān)系。
從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史來(lái)看，西歐資本主義最早啟動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，而英國(guó)是歐洲第一個(gè)走向現(xiàn)代化的，是世界現(xiàn)代化的發(fā)源地。同樣，西歐資本主義也最早經(jīng)由建設(shè)的過(guò)程而邁向現(xiàn)代民族一。根據(jù)現(xiàn)代化與建設(shè)啟動(dòng)時(shí)間、動(dòng)力、順序等方面的差異可以將現(xiàn)代化與建設(shè)的展開(kāi)邏輯區(qū)分為以西方發(fā)達(dá)為代表的早發(fā)模式和以發(fā)展中為代表的后發(fā)模式兩種不同的類(lèi)型。對(duì)此，我們也將按照早發(fā)和后發(fā)兩種模式來(lái)闡述現(xiàn)代化與建設(shè)的邏輯。
對(duì)于早發(fā)與后發(fā)現(xiàn)代化與建設(shè)的不同點(diǎn)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成了一些基本的共識(shí)，即在現(xiàn)代化以及建設(shè)的啟動(dòng)時(shí)間上，西方資本主義要先于發(fā)展中；在現(xiàn)代化以及建設(shè)的最初動(dòng)力上，西方資本主義的現(xiàn)代化和建設(shè)是由社會(huì)內(nèi)部的力量自發(fā)驅(qū)動(dòng)的，而發(fā)展中的現(xiàn)代化和建設(shè)則在很大程度上帶有一種外來(lái)挑戰(zhàn)壓力驅(qū)動(dòng)的特征。對(duì)于現(xiàn)代化與建設(shè)的啟動(dòng)順序，研究者們存在一些分歧，主要分為兩種觀(guān)點(diǎn)，一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為早發(fā)的現(xiàn)代化先于建設(shè)，而后發(fā)的現(xiàn)代化后于建設(shè)。例如，有研究者指出，“發(fā)展中社會(huì)建設(shè)的首要任務(wù)便是建立現(xiàn)代民族，在獨(dú)立建國(guó)后，再運(yùn)用政權(quán)的力量推動(dòng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這和西方社會(huì)經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)之間的關(guān)系正好相反。”另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為早發(fā)的現(xiàn)代化先于建設(shè)，后發(fā)的現(xiàn)代化則與建設(shè)同步。阿爾蒙德指出，當(dāng)今世界的同時(shí)處在相互沖突的要求所造成的壓力之下，“集權(quán)的需要與分權(quán)的要求相沖突；提取資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及進(jìn)行投資的需要又與增加福利的要求相沖突。在當(dāng)代世界
中，一個(gè)有效的建設(shè)戰(zhàn)略，必須設(shè)法調(diào)解政治集權(quán)與分權(quán)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與分配之間的這些沖突。”這實(shí)際上是同意后發(fā)同時(shí)面臨現(xiàn)代化與建設(shè)的需要。葉國(guó)文認(rèn)為，從近代西方尤其是歐洲發(fā)展邏輯看，它是現(xiàn)代化驅(qū)動(dòng)建設(shè)。與西方不同，中國(guó)存在著建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)兩個(gè)并存的邏輯。無(wú)論是近代中國(guó)還是新中國(guó)建立后，都是現(xiàn)代化與建設(shè)同時(shí)并舉。晚清時(shí)期因受西方入侵刺激而提出的現(xiàn)代化是與強(qiáng)化權(quán)力的要求同時(shí)進(jìn)行的。在新中國(guó)成立初期，主要是通過(guò)鞏固政權(quán)推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，之后 則以社會(huì)主義建設(shè)推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，以現(xiàn)代化建設(shè)的成果鞏固和證明社會(huì)主義建設(shè)的合理性。中國(guó)建設(shè)是社會(huì)主義政權(quán)和現(xiàn)代化并舉，互相借助同時(shí)推進(jìn)的。仔細(xì)分析，其實(shí)上述兩種觀(guān)點(diǎn)分歧表面上是現(xiàn)代化與建設(shè)啟動(dòng)順序的差異，實(shí)質(zhì)則是分析側(cè)重點(diǎn)的差異。第一種觀(guān)點(diǎn)側(cè)重的是后發(fā)政治權(quán)力對(duì)現(xiàn)代化和建設(shè)的推動(dòng)作用，而第二種觀(guān)點(diǎn)更為強(qiáng)調(diào)后發(fā)同時(shí)解決多個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要。兩種觀(guān)點(diǎn)都認(rèn)為早發(fā)的現(xiàn)代化先于建設(shè)，而從后發(fā)的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)講，要成為一個(gè)現(xiàn)代，不僅需要現(xiàn)代化提供的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，也需要建設(shè)提供的政治基礎(chǔ)，因此，在這種意義上可以說(shuō)，后發(fā)的現(xiàn)代化則與建設(shè)是同步的，二者雖有邏輯上的承繼關(guān)系，但并無(wú)明確的時(shí)空分界。根據(jù)這樣一種分析思路，我們也能夠理解，現(xiàn)代化與建設(shè)在中國(guó)是同時(shí)并舉的，但建設(shè)又分為民族一、民主一和民生一三個(gè)維度。這三個(gè)維度是先后展開(kāi)的。
值得注意的是，對(duì)作為發(fā)展中的中國(guó)而言，現(xiàn)代化與建設(shè)經(jīng)歷了近代中國(guó)與新中國(guó)兩個(gè)歷史階段。盡管現(xiàn)代化與建設(shè)在近代就已經(jīng)萌發(fā)了，但是由于內(nèi)外交困，近代中國(guó)沒(méi)有也不可能完成現(xiàn)代化與建設(shè)同時(shí)并舉的任務(wù)，實(shí)際上，這兩項(xiàng)任務(wù)在近代中國(guó)一項(xiàng)也沒(méi)有完成。對(duì)此，有研究者指出，“辛亥革命改變了中國(guó)成長(zhǎng)的歷史邏輯，但是辛亥革命后的成長(zhǎng)，并沒(méi)有在新的歷史邏輯上真正建立起現(xiàn)代。主權(quán)獨(dú)立和統(tǒng)一問(wèn)題一直沒(méi)有得到解決的事實(shí)，足以說(shuō)明中華民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代建設(shè)的失敗。”實(shí)際上，不僅是主權(quán)，現(xiàn)代所要求具備的公民權(quán)也面臨著重重困難。基于此，本文所稱(chēng)的現(xiàn)代化、建設(shè)與中國(guó)農(nóng)民公民權(quán)問(wèn)題主要是從新中國(guó)建立這一時(shí)間開(kāi)始闡述的。由于近代中國(guó)沒(méi)有完成現(xiàn)代化與建設(shè)的歷史任務(wù)，當(dāng)新中國(guó)建立后，仍然面臨著以主導(dǎo)現(xiàn)代化與建設(shè)的雙重任務(wù)。實(shí)際上，在新中國(guó)建立前夕，中國(guó)就已經(jīng)制定了建立社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。在中國(guó)七屆二中全會(huì)上，就提出“使我國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義。”從中可以看出決策層對(duì)于現(xiàn)代化與建設(shè)同時(shí)并舉的認(rèn)知。當(dāng)然，不能忽視的是，近代中國(guó)現(xiàn)代化與建設(shè)的初步努力也為后來(lái)的現(xiàn)代化與建設(shè)在方向和內(nèi)容等方面提供了有價(jià)值的啟迪。說(shuō)過(guò)：“辛亥革命使民主共和國(guó)的觀(guān)念從此深入人心，使人們公認(rèn)，任何違反這個(gè)觀(guān)念的言論和行動(dòng)都是非法的。”這是由現(xiàn)代化與建設(shè)的歷史連續(xù)性所決定的。
現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面，而建設(shè)則著重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代成長(zhǎng)的政治層面，從這個(gè)方面而言，現(xiàn)代化與建設(shè)的展開(kāi)邏輯在很大程度上便納入與社會(huì)的分析范疇之內(nèi)。從與社會(huì)的關(guān)系來(lái)講，在西方，這一關(guān)系遵循的邏輯是，先有市民社會(huì)，后有現(xiàn)代，市民社會(huì)構(gòu)成現(xiàn)代的基礎(chǔ)，也推動(dòng)著現(xiàn)代的形成和發(fā)展，而發(fā)展中包括中國(guó)，與社會(huì)的關(guān)系邏輯遵循的是：由于沒(méi)有市民社會(huì)的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，需要通過(guò)建立一個(gè)強(qiáng)有力的，以的力量推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)市民社會(huì)的發(fā)育和成長(zhǎng)，然后通過(guò)市民社會(huì)來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代的成長(zhǎng)。
①此處對(duì)現(xiàn)代化與建設(shè)展開(kāi)邏輯模式的劃分借鑒了學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代化模式的劃分。研究者一般認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化模式劃分為早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型兩種模式。而現(xiàn)代化與建設(shè)的展開(kāi)邏輯本身寓于現(xiàn)代化的過(guò)程之中，其模式與現(xiàn)代化的模式密切相關(guān)。參見(jiàn)王邦佐等：《新政治學(xué)概要》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第302頁(yè)。
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