發(fā)散思維也叫輻射思維或求異思維，是創(chuàng)造性思維的主要成份。它具有空間度廣、靈活性強(qiáng)、思路寬、角度多、樣式新、思想獨(dú)特等特點(diǎn)。掌握這種思維方式，并在議論文的寫作教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行這種思維方式的培養(yǎng)，將收到良好的效果。發(fā)散思維是相對(duì)于聚合思維而言的，雖然它們共同組成了創(chuàng)造性思維，但就思維方式而言，發(fā)散思維較之聚合思維更具有創(chuàng)造性和擴(kuò)展性。聚合思維是指人們根據(jù)熟悉的規(guī)則和已知的信息產(chǎn)生某一種結(jié)論，它具有很強(qiáng)的方向性習(xí)慣性，范圍性和條理性。發(fā)散思維恰恰彌補(bǔ)了聚合思維的這一不足，它沒有規(guī)定的方向和常理推斷，而是以信息源的中心，向四面八方擴(kuò)散探求，這樣便反饋到多于聚合思維幾倍的信息資源，同時(shí)也就自然產(chǎn)生了許多單向思維方式所沒有的新奇，獨(dú)特的思想。因而發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的主要成份。而寫作又是人們的思想意識(shí)和感情元素信息藝術(shù)性編織的過程，它本身就是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造性活動(dòng)，那么，對(duì)于掌握創(chuàng)造性思維的主要成分發(fā)散思維方式，來開拓學(xué)生的思路，提高學(xué)生的寫作水平，其重要性是不言而喻的。
議論文的寫作活動(dòng)，反映著學(xué)生對(duì)某個(gè)問題的思維過程，既包括發(fā)散思維，也包括集中思維。發(fā)散思維是指對(duì)某個(gè)問題從多種角度著眼，尋求多種可能性，從多方面探求答案的一種思維方式。集中思維是指運(yùn)用邏輯知識(shí)和規(guī)律去評(píng)價(jià)，從多種可能性中選擇最優(yōu)方案的一種思維方式。議論文的寫作常是按照發(fā)散-集中-再發(fā)散-再集中的思維過程而進(jìn)行的。沒有發(fā)散，就沒有集中，學(xué)生面對(duì)文題和材料，首先是如何發(fā)散的問題，或者說，起于發(fā)散而終于集中的思維過程中，發(fā)散思維的訓(xùn)練是關(guān)鍵。沿著同類信息而進(jìn)行發(fā)散是同型發(fā)散，如由自然現(xiàn)象中的積木成林、積土成山想到社會(huì)現(xiàn)象中的積小善成大德、積小知為大知等；沿著非同類信息而進(jìn)行發(fā)散叫異型發(fā)散，如由積少成多而想到一暴十寒、半途而廢等。
一、在議論文寫作教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維呢？要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，首先要讓學(xué)生了解這種思維方式的內(nèi)容，并與聚合思維相比較發(fā)現(xiàn)它的優(yōu)越之處，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但由于學(xué)生對(duì)心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容缺乏了解，只靠抽象的理論說教，會(huì)給學(xué)生的理解帶來困難，進(jìn)而產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，培養(yǎng)與訓(xùn)練將失去動(dòng)力。只有用通俗易懂的方法，結(jié)晶出發(fā)散思維的優(yōu)越性，才能為下一步訓(xùn)練打好基礎(chǔ)。我們平時(shí)掌握的知識(shí)從儲(chǔ)存中提取時(shí)并不是全面，完整，系統(tǒng)的，而是按照一般的，長(zhǎng)期習(xí)慣的單一思維方式出現(xiàn)，也就是從信息出發(fā)，向一個(gè)方向搜索，或上、下、或左、右、得到的反饋信息局限在一定的范圍內(nèi)。比如作文題目是“小草給人的啟示”那么全班作文就不免出現(xiàn)雷同化和單一性的選材方式；千篇一律，空洞無力的作文內(nèi)容使教育知有所弊，難無調(diào)教之法。如果改變過去那單一，定向的思維方式，引導(dǎo)學(xué)生從信息源出發(fā)向四面搜索，便發(fā)現(xiàn)小草既有生命力強(qiáng)，要求甚少，付出甚多的優(yōu)點(diǎn)；也有危害莊稼難以根除的不利因素等。這樣將得到一個(gè)全面的，系統(tǒng)的信息網(wǎng)，選擇適合自己寫作特點(diǎn)的主線，編織意識(shí)的藝術(shù)圖案，無疑將顯得豐富多彩，絢麗多姿。要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，還必須注意對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)，因?yàn)樨S富奇異的想象力是人類的創(chuàng)造活動(dòng)中不可缺少的心理因素，只有努力發(fā)展和豐富我們的想象，尤其是創(chuàng)造性的想象，發(fā)散思維才能較好的得到發(fā)展。例如看到圓，我們不能只想到太陽(yáng)，月亮，還應(yīng)該想到飛轉(zhuǎn)的車輪，明亮的眼睛，人類棲身的地球，神秘莫測(cè)的飛碟等；看到磚頭，不能只想到修房子，補(bǔ)煙囪，還應(yīng)該想到支桌子，打狗等。這樣經(jīng)常進(jìn)行大容量，多樣式的訓(xùn)練，很自然的把多層次的想象過渡到發(fā)散思維的領(lǐng)域，養(yǎng)成一碰到問題便向問題的多維空間尋求答案和解決的途徑，使寫作過程由原來的單一定向化走向綜合系列化。
作文立意是通過思維確定文章的主題或中心思想的，是文章成功的關(guān)鍵所在。作文立意也是思維的外在表現(xiàn)，是人類特有精神活動(dòng)的結(jié)晶。學(xué)生寫不出好文章，往往是因?yàn)樗悸藩M窄，勉強(qiáng)寫出的文章也千人一面、千篇一律。究其原因，主要是因?yàn)榱⒁饴溆谒滋?、缺乏新意。所以，必須提高學(xué)生作文立意的創(chuàng)新能力，而提高立意創(chuàng)新能力應(yīng)該從根源上加強(qiáng)創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造性思維能力是以發(fā)散性思維為核心，由多種思維有機(jī)結(jié)合而成的一種復(fù)雜的思維活動(dòng)。創(chuàng)新思維并不是天生就有的，是需要培養(yǎng)的。所謂作文中的發(fā)散思維立意，就是根據(jù)題目或材料，從不同角度、不同切入點(diǎn)、不同方面去思維，確定不同的立意，并從中選擇最佳的文章立意。發(fā)散思維方式的立意可以形象比喻為：題目或材料為一盞發(fā)光的燈，思維為一道道光束向周圍發(fā)散，立意為每個(gè)光束所照到的周圍物體。所以有很多好的立意是客觀存在的，要通過思維的光束去發(fā)掘它們。對(duì)于學(xué)生而言，生活經(jīng)歷不同、知識(shí)積累不同，個(gè)體存在著差異，所以學(xué)生寫作擅長(zhǎng)的立意也不同。利用發(fā)散思維，使學(xué)生找出適合自己的立意，從而為寫出好文章打好堅(jiān)實(shí)的基?？梢哉f發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維中極為典型的一種。思維不發(fā)散，就不具備真正的聯(lián)想能力，也就不能真正做到創(chuàng)新。
古人有格物致知之說，朱熹解為窮盡事物之理，即眾物之表里精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣（《大學(xué)章句》）。通過格物而達(dá)到朱熹所說的程度，已經(jīng)達(dá)到了人的高級(jí)知識(shí)單元的水平。學(xué)生在生活中直接或間接接觸到大量的自然的社會(huì)的現(xiàn)象，形成了大量的主觀映象，這是人的最低層次的知識(shí)單元。這種初級(jí)知識(shí)單元大量貯存之后，便可通過邏輯處理，使之按照邏輯規(guī)律組合起來，形成高一級(jí)的知識(shí)單元，如一類生活現(xiàn)象和從這類生活現(xiàn)象中提煉出來的思想觀點(diǎn)、一類數(shù)學(xué)題和由這類數(shù)學(xué)題而得出的原理和公式?，F(xiàn)代學(xué)生的信息輸入不能說少，但寫起文章來仍空洞干癟、詞不達(dá)意，主要是因?yàn)樾畔⑤斎腚s而亂，即不具備對(duì)大量的信息進(jìn)行邏輯處理，進(jìn)而上升到高級(jí)知識(shí)單元的能力。要做到朱熹說的表里精粗無不到，必須善于進(jìn)行發(fā)散思維；要做到朱熹所說的吾心之全體大用無不明，必須善于進(jìn)行集中思維，有所舍棄有所選擇。
這里所說的結(jié)構(gòu)，不是指文章的本論、緒論、結(jié)論，也不是開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)等文章的表層結(jié)構(gòu)，而是指中心論點(diǎn)或中心論題下設(shè)的分論點(diǎn)或分論題之間的邏輯關(guān)系。分論題或分論點(diǎn)間呈現(xiàn)怎樣的邏輯關(guān)系，文章就是怎樣的邏輯結(jié)構(gòu)。而分論點(diǎn)或分論題的設(shè)置，是要經(jīng)過發(fā)散思維而明了的。因此議論文結(jié)構(gòu)的能力，實(shí)質(zhì)上依然是發(fā)散能力的問題。
語(yǔ)言和思想的關(guān)系是文與道的關(guān)系。韓愈把語(yǔ)言比為浮物，把思想比為水，只有水盛，即思想豐富，方可物之大小畢浮。這里，韓愈強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)思想的依存性。語(yǔ)言是邏輯思維的標(biāo)記和符號(hào)，思維混亂不清，語(yǔ)言表達(dá)不會(huì)準(zhǔn)確，語(yǔ)句不會(huì)連貫，語(yǔ)序不會(huì)清晰合乎邏輯。一個(gè)語(yǔ)段的展開，一個(gè)分論題或分論點(diǎn)的證明，都是要落實(shí)到字面上來的。學(xué)生的行文過程，就是學(xué)生的發(fā)散和集中思維的過程。一個(gè)分論題或分論點(diǎn)的證明結(jié)構(gòu)，可以稱為第二層次的邏輯結(jié)構(gòu)，它同第一個(gè)層次的邏輯結(jié)構(gòu)即全文的邏輯結(jié)構(gòu)一樣，需要通過發(fā)散思維和集中思維來設(shè)置。解決了第二個(gè)層次的邏輯結(jié)構(gòu)問題，也就解決了語(yǔ)言問題。
基于上述理由，議論文的寫作訓(xùn)練的關(guān)鍵是發(fā)散思維的訓(xùn)練。以發(fā)散思維訓(xùn)練為主，結(jié)合邏輯結(jié)構(gòu)訓(xùn)練、語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練，形成較為系列的體系，是一種有效的議論文寫作訓(xùn)練途徑。
執(zhí)兩用中是孔子中庸認(rèn)識(shí)方法的概括。中庸方法，首先是抓住兩端，叩問相對(duì)立或相矛盾的兩個(gè)方面，然后取兩端中的合理成分，形成第三個(gè)方面。例如《學(xué)貴質(zhì)疑》這個(gè)文題，以對(duì)待前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行三分的劃分，可這樣概括：胡亂懷疑、盡信不疑、既信且疑。否定前兩種態(tài)度，肯定第三種態(tài)度，全文的邏輯結(jié)構(gòu)很像是對(duì)比式，其實(shí)是選言式。
魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文，就是以有無自信力為標(biāo)準(zhǔn)，劃分為兩部分：一部分中國(guó)人失去了自信力，即只有他信力和自欺力，一部分中國(guó)人沒有失去自信力，并以事實(shí)為證，因而得出結(jié)論，中國(guó)人失去自信力是錯(cuò)誤的，用于一部分中國(guó)人則可，用于全體中國(guó)人則是不對(duì)的。全文是對(duì)比式的結(jié)構(gòu)。例如《也談理解》，每個(gè)人都處于這樣的兩種狀態(tài)之中：我們能理解一些人，我們不能理解一些人；或者我們被一些人理解，我們不能被一些人理解。
賈誼的《論積貯疏》一文，倉(cāng)廩實(shí)是民知禮節(jié)的一個(gè)必要條件，有這個(gè)條件，才可能有民知禮節(jié)這個(gè)結(jié)果，沒有這個(gè)必要條件，就一定不會(huì)有這個(gè)結(jié)果，全文是對(duì)比式的結(jié)構(gòu)。例如《業(yè)精于勤而荒于嬉》這個(gè)文題，學(xué)業(yè)能否精進(jìn)，和活動(dòng)主體是否勤奮有關(guān)，同時(shí)也與學(xué)習(xí)方法及所學(xué)內(nèi)容的難易有關(guān)，但主體勤奮與否，卻是學(xué)業(yè)能否精進(jìn)的必要條件，沒有這個(gè)條件，學(xué)業(yè)必不能精進(jìn)。可以這樣概括：1．只有勤奮的人，學(xué)業(yè)才能精進(jìn)；2．不勤奮，學(xué)業(yè)必然荒廢。
考察事物的發(fā)展變化過程，把發(fā)展過程相對(duì)獨(dú)立的階段劃分開來，分別考察各階段的特點(diǎn)，這也是常用的分析方法。例如《也談謙虛與驕傲》這個(gè)文題，著眼于人的自我評(píng)價(jià)和自我認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，可以這樣劃分：1．未進(jìn)入知識(shí)之門的階段；2．剛踏進(jìn)知識(shí)寶庫(kù)大門的階段；3．登堂入室的階段。也可以這樣劃分：1．知之甚少的階段；2．半桶水階段；3．知之較多的階段。
生活中一因一果的習(xí)慣的思維方式，不利于全面的多方面的認(rèn)識(shí)問題。例如《文明禮貌小議》這個(gè)文題，把講求文明禮貌作為原因或條件，并求它的結(jié)果，可以這樣分析：1．對(duì)個(gè)人的作用；2．對(duì)社會(huì)的作用。對(duì)個(gè)人的作用又可分為：①通向友好、溝通感情的橋梁作用；②對(duì)人的品德養(yǎng)成方面的作用。對(duì)社會(huì)的作用又可分為：①調(diào)節(jié)矛盾，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)的作用；②提高民族素質(zhì)，招來更多朋友的作用。按這個(gè)分析來寫，全文是并列式的結(jié)構(gòu)。
例如《魯四老爺和康大叔》這個(gè)文題，要比較這兩個(gè)人物，就要?jiǎng)澐直容^點(diǎn)。可以從三個(gè)方面來做比較?？梢赃@樣概括：1．殺的對(duì)象；2．的方式；3．的目的，等等。這樣寫，全文是并列式結(jié)構(gòu)。
世間的一些事物雖然風(fēng)馬牛不相及，卻可能有相似點(diǎn)。美國(guó)的醫(yī)生德博諾把從風(fēng)馬牛不相及的事物中獲取相似點(diǎn)而發(fā)現(xiàn)解決問題的辦法，稱為側(cè)向思維。展開聯(lián)想，借助相似事物解決問題，是發(fā)散思維的一種常見方式。例如《博大與專深》這個(gè)文題，從博與專的關(guān)系出發(fā)，去尋求具有類似關(guān)系的事物，進(jìn)行同型的發(fā)散，從而形象地認(rèn)識(shí)和把握博與專的關(guān)系，可以這樣羅列：1．海的面積與深度；2．樹的根系與高度；3．金字塔的低座與頂尖；4．知識(shí)的廣度與深度。首先談?dòng)脕碜霰扔鞯氖挛?，然后談被比喻的事物，借助形象事物理解抽象事物，這樣寫，全文可以稱為比喻式的邏輯結(jié)構(gòu)。
這種方法的本質(zhì)是從概括到具體、從種到屬，逐層地劃分。魯迅的《喪家的資本家的乏走狗》一文，就是運(yùn)用這種方法，逐層剝脫，揭示了資產(chǎn)階級(jí)御用文人的本質(zhì)，全文是遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)。例如《談自立》這個(gè)文題，用遞進(jìn)式的劃分方法可以這樣劃分：1．自立；2．青年人的自立；3．青年學(xué)生自立。
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