論文摘要:當代大學生的勞動價值觀呈現(xiàn)出價值取向功利性、價值主體本位性和價值評判多元化等新特點。樹立正確的勞動價值觀對大學生就業(yè)尤為重要。人的價值的實現(xiàn)與其勞動價值觀密不可分。勞動是人的價值產生的源泉和前提墓礎。人的價值的大小不是以金錢來衡量，而是以勞動作為人的價值評價的客觀標準。勞動是人的價值實現(xiàn)的重要手段。
勞動價值觀是人們對勞動的根本看法和態(tài)度，它由人們對勞動的目的、價值、意義和態(tài)度等方面的內容構成，是人們世界觀和人生觀的重要組成部分。當前大學生就業(yè)困難雖有就業(yè)崗位僧多粥少、競爭激烈、自身能力等方面的原因，但很大程度上還與他們的勞動價值觀比較模糊有關。樹立正確的勞動價值觀，對大學生順利就業(yè)，實現(xiàn)人生價值及社會主義物質文明和精神文明的建設，都有著重要的意義。
當前大學生群體與以往的大學生有所不同，他們很大一部分是獨生子女。他們生長在一個特殊環(huán)境中，一般沒有兄弟姐妹可以交往，但生活條件比以前的大學生普遍優(yōu)越。由于他們在家庭中的特殊地位，以及兩代人的溺愛，其自我意識、自我中心意識更加強烈，實用主義、享樂主義、個人主義在他們身上滋長。他們不僅勞動觀念、集體主義觀念及艱苦樸素的作風比較淡薄，普遍缺乏生活自理能力，而且鄙視體力勞動，不尊重別人的勞動成果，比吃比穿，花錢大手大腳，不愛護公物，浪費水電、糧食等。他們在勞動價值觀方面也呈現(xiàn)出新的特征，其主要表現(xiàn)如下:
一是價值取向的功利性。受實用主義思想的影響，大學生價值取向上的功利性日益明顯，物質需求日趨強烈，超過了對精神的需求，而對集體，對的責任感淡化了。那些可直接用于、生活能很快產生“效益”的知識受重視，那些“實惠”的工作受歡迎。大學生的工作選擇更看重的是待遇，而不是專業(yè)對口，就業(yè)口號由原來的“到祖國最需要的地方去”，變成了今天的“到外企去”與“到賺錢最多的地方去”。“主觀為自己，客觀為他人”的價值觀也被大多數(shù)學生認同，大學生價值觀的功利性傾向曰益彰顯。二是價值判斷多元化。上世紀50年代大學生的價值觀是整齊劃一的，當時的主體價值就是一種社會價值觀，大學生認同的價值尺度就是社會貢獻。80年代以來，由于改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會呈現(xiàn)出價值多元化、利益多樣化傾向，這種思想傾向，容易誘發(fā)“一切向錢看”的拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想出現(xiàn)，腐蝕人們的頭腦，敗壞社會風氣。影響到大學校園，使大學生的勞動價值判斷也呈多元化:一種是盲目夸大自我價值的“自我型”，認為人的勞動價值在于自我奮斗，注重個人發(fā)展、個人利益，而忽視了社會利益和整體利益，甚至將二者截然對立起來;一種是“金錢型”，認為金錢就是力量，人的勞動價值在于錢的多少，錢是衡量人的價值的尺度;另一種是“創(chuàng)造型”，這些大學生認為人的價值在于創(chuàng)造，在于創(chuàng)造金錢的多少不同的勞動價值觀，在大學生中形成價值判斷的多重標準。三是大學生價值主體的個體本位性。在市場經(jīng)濟條件下，利益主體是多元的，個人、企業(yè)都成為利益主體，都有著自己的價值目標、價值取向。作為利益主體都可以為價值目標的實現(xiàn)自主地做出努力。這使得青年學生意識到，自我作為獨立的價值單位有著更加明確的自主性和選擇性，再加上大學生活自身的特點，更增強了大學生的自我意識。在價值觀上，追求自我為中心和自我為本位。表現(xiàn)為過多的要求社會對個人的滿足，但自己為社會盡義務的觀念卻比較淡薄。缺少對集體的責任感和義務感，缺少艱苦奮斗的奉獻精神。
縱觀當代大學生的成長歷程，不難發(fā)現(xiàn)他們的勞動價值觀產生的原因有多方面的。一是社會大環(huán)境的影響。在市場經(jīng)濟的沖擊下，大學生們雖能清楚地意識到市場經(jīng)濟條件下提高自身素質的重要性和迫切性。但是，在現(xiàn)實生活中，新舊觀念的沖撞、新舊體制的更替，使一部分人不能正確地理解市場經(jīng)濟，以為發(fā)展市場經(jīng)濟就是“一切向錢看”。于是“理想、理想，有利就想;前途、前途，有錢就圖”的想法在一些人心中滋長，拜金主義、個人主義、享樂主義在一些人頭腦中膨脹，社會腐敗現(xiàn)象滋生。大學生們受到這種環(huán)境的影響，價值取向趨向功利化、在勞動價值觀上講奉獻的少了，講索取的多了，急功近利，以“自我”為中心，金錢意識急劇膨脹。部分學生在理想和現(xiàn)實的巨大反差面前顯得焦躁不安，充滿困惑與苦惱，在擇業(yè)的知與行的矛盾中進行著痛苦的選擇，甚至徘徊和迷惘。二是家庭小環(huán)境的影響。家庭對子女的寵愛，導致家庭教育失范，加之“隔代撫養(yǎng)”，使父母與祖父母在孩子的管理上易產生分歧。家庭教育的失衡，影響了對獨生子女的勞動教育。有些家長為了望子成龍，盼女成鳳，只要子女們愿學習，勞動方面都由自己包辦，幾乎是“飯來張口，衣來伸手”。這樣，他們有一種強烈的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感帶到社會中表現(xiàn)為自負、自私、缺乏艱苦奮斗精神。三是學校的影響。近年來學校逐漸淡化了對學生的勞動觀念、勞動意識和艱苦樸素精神的教育，致使青年學生中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。他們缺乏吃苦耐勞和艱苦奮斗的精神，往往只注重理論、輕實踐、輕視工農、厭惡勞動、貪圖安逸、不珍惜勞動果。四是大學生自身的原因。我國大學生中的大多數(shù)是由中學畢業(yè)直接進學，生活經(jīng)驗和社會閱歷不足，社會實踐少，因而自我評價不夠成熟，整體上心理狀態(tài)還不成熟，對如何就業(yè)才能實現(xiàn)人生價值充滿困惑。大事干不來，小事不愿做，擇業(yè)也就自然是高不成，低不就了。
馬克思曾經(jīng)指出:勞動同智育和體育的結合，它不僅是提高社會的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個人的唯一途徑。勞動不僅可以使人全面發(fā)展，而且人的價值的實現(xiàn)與其也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
第一、勞動是人的價值產生的前提基礎。在人的價值的產生過程中，勞動起著極其重要的作用:首先，勞動創(chuàng)造了價值的主體，即勞動賦予了人具有價值的‘’資格”。從古猿到人，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了價值的主體-一人。其次，勞動賦予了人具有價值的“規(guī)格”。勞動在創(chuàng)造了人類社會的同時，也賦予了人改造自然和改造社會的能力。正因為人的勞動能力的存在，才使人具有自我價值。再次，勞動創(chuàng)造了主體價值的“風格”。勞動在創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人的自身價值的同時，也創(chuàng)造了人的勞動關系，即社會關系。人在社會關系中通過勞動把自身的潛在價值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造物質或精神財富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實的，這就是人的現(xiàn)實價值，即社會價值。人在不同的勞動關系中形成自己獨特的價值“風格”。最后，人們在不同的勞動中形成了自己的價值“品格”。在社會主義制度下，消滅了階級剝削和壓迫，人們自己當家作主，在“各盡所能，按勞分配”的新型分配制度下，人的勞動價值得到充分的體現(xiàn)，人的勞動積極性得以充分的提高。勞動者得到了廣泛的尊敬，人的價值在勞動中得到公正的評價和實現(xiàn)。人們形成的是積極向上、人人為我、我為人人的勞動品格。
第二、勞動是人的價值評價的客觀標準。人的價值體現(xiàn)在其對社會的貢獻中，人生的價值是通過人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的價值物表現(xiàn)出來的。在這個意義上，人的勞動成果滿足社會需要的程度，是衡量人的價值的尺度。愛因斯坦曾說過:“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。即一個人勞動貢獻的大小，創(chuàng)造的成果的大小，就標志了他的人生價值的大小。也就是說，一個人創(chuàng)造的價值越大，則他對社會的貢獻就越大，那么此人的相對社會價值也就越大。人的相對社會價值的評價應包括兩個方面:一方面是個人對社會的責任和貢獻;另一方面是社會對個人的尊重和滿足。個人首先要通過勞動為社會作貢獻，然后社會根據(jù)個人貢獻的大小，及社會需要滿足的程度，給予個人相應的滿足及肯定。也就是說，沒有社會對個人的尊重與滿足，人生價值就失去了實現(xiàn)的必要條件。作為價值主體的人，應該從社會得到他所應有的利益。若片面地強調貢獻，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價值的實現(xiàn)
第三、勞動是人的價值實現(xiàn)的重要手段。列寧曾說過:“離開工作，離開斗爭，小冊子和著作中關于的書本知識，可以說是一文不值”。同樣，人生價值實現(xiàn)也離不開工作、勞動，勞動是人生價值實現(xiàn)的重要手段。
人的價值的充分實現(xiàn)不僅要有良好的客觀條件，也要有主觀的不懈努力，更重要的是要有正確的勞動價值觀。那么，大學生應如何正確樹立自己的勞動價值觀呢?
首先，應堅持個人本位與社會本位的統(tǒng)一。人的價值實現(xiàn)是自我價值與社會價值二者的有機結合體。前者是社會對個人的尊重和滿足，即個人對社會的正當索取;后者是個人對社會的責任和貢獻。大學生應自覺處理好自我價值與社會價值的辯證關系大學生選擇和確立勞動價值目標時，必須堅持個人、集體、社會三者利益統(tǒng)一的原則，做到既承認人們通過正當途徑追求自身價值的道德合理性，又要提倡和發(fā)揚為社會、為他人奉獻的精神;在個人利益與、社會的利益發(fā)生矛盾時，要以和社會為本位
其次，應堅持理想追求與求真務實的統(tǒng)一每個青年學生的理想追求與職業(yè)選擇都必須與客觀實際相適應，并圍繞客觀實際展開，只有這樣，理想追求才可能成為個人于好仁作.實現(xiàn)自身價值的動力源泉。有些青年學生在確立職業(yè)理想追求時，往往摻雜一些不切實際的幻想，好高鶩遠，眼高手低，使自己的職業(yè)理想與客觀現(xiàn)實一時難以統(tǒng)一起來。所以青年學生擇業(yè)時既要看到自身的優(yōu)勢，又要看到社會的需要，既立足于當前現(xiàn)實，又著眼于未來發(fā)展，從而把個人理想與社會需要較好地統(tǒng)一起來，先有位，然后再談有為
再次，應堅持艱苦奮斗與合理享受的統(tǒng)一。馬克思曾尖銳地指出:“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。這表明了發(fā)揚艱苦奮斗的精神與合理的享受并不矛盾，而且勞動、創(chuàng)造與享受的關系是統(tǒng)一。一個人在為社會作出貢獻的同時，得到一定的物質和精神享受。但是一個人追求正當享受的滿足程度，應該與他的艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，與社會上人們普遍遵循的道德規(guī)范相適應:提倡艱苦奮斗，并不是連正當?shù)奈镔|追求和生活消費也不要，而是強調用艱苦奮斗的精神推動物質文明與精神文明建設。
最后，應堅持“義”與“利”的統(tǒng)一。“義”與“利”都是人全面發(fā)展的必要條件，兩者缺一不可。正確處理義利關系十分必要:當代大學生應樹立“義利統(tǒng)一”的社會主義義利觀:社會主義義利觀的“利”，主要是指人民群眾的根本利益、長遠利益和的整體利益，以及在此前提下合法正當?shù)膫€人利益;社會主義的“義”，主要是指崇高的精神理想追求和高尚的道德行為，一切有利于社會和人民的事情，即為義。社會主義義利觀強調義利并重，以利顯義，以義促利，它鼓勵人們在追求物質利益的同時追求道德的進步，只講義，不講利，義就會失去物質基礎，就會無所依托;而如果只講利，不講義，人人唯利是圖，金錢至上，社會就無法健康發(fā)展，利也就不可能得到有效保障。
總之，當代大學生們應努力克服自身自理能力不強、動手能力差、勞動意識淡薄、“個體本位”傾向嚴重、心理承受能力弱的弱點，加強勞動觀念，使自己在勞動中受教育、長才干，樹立正確的勞動價值觀。畢業(yè)時先就業(yè)，給自己一個展現(xiàn)自己才華，實現(xiàn)自己人生價值的舞臺，做到先有位，然后才去考慮有為，實現(xiàn)自己人生的價值。
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