論文摘要：共和國(guó)60年文學(xué)創(chuàng)作的理想追求可以分為三個(gè)階段：建國(guó)后十七年以及十年“文革”文學(xué)創(chuàng)作追求的是政治理想；新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作追求的是審美理想；90年代初到新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作追求的是文化理想。促進(jìn)人類共同走向繁榮、富強(qiáng)、文明、和諧應(yīng)該成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作面向未來(lái)的重要理想追求。
共和國(guó)60年的文學(xué)創(chuàng)作可以說(shuō)是風(fēng)云變幻，波瀾起伏，但始終有一定的理想追求貫穿其中，并由此而展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作豐富而又復(fù)雜的宏觀畫(huà)面。概而言之，共和國(guó)60年文學(xué)創(chuàng)作的理想追求可以分為三個(gè)階段:建國(guó)后十七年以及十年“文革”文學(xué)創(chuàng)作追求的是政治理想;新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作追求的是審美理想;90年代初到新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作追求的是文化理想。
追求自由、平等和解放，讓古老的中國(guó)擺脫內(nèi)憂外患的局面，建立一個(gè)獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代民族，這是中國(guó)近代以來(lái)知識(shí)分子揮之不去的內(nèi)心情結(jié)。因此中華人民共和國(guó)的成立以及所采取的新社會(huì)制度，正是一代又一代中國(guó)知識(shí)分子包括作家的歷史夙愿。這樣中國(guó)革命的勝利和歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期頻繁的社會(huì)活動(dòng)，就激發(fā)了作家們高度的政治熱情，他們關(guān)注政治運(yùn)動(dòng)，對(duì)新政權(quán)寄予熱切的期望，投身并直接表現(xiàn)社會(huì)政治重大變革。作家們把文學(xué)作為革命事業(yè)的一部分，在創(chuàng)作上服從政治路線，服務(wù)于政治需要，采取社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義隨后又代之以革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。文學(xué)創(chuàng)作普遍遵循典型環(huán)境中的典型人物的原則，以表現(xiàn)“重大主題”、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和歷史中的重大事件和對(duì)英雄人物壯美性格的崇尚為基本內(nèi)容。
因此，十七年文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的政治理想追求，在作品中贊美新中國(guó)，并由贊美和憧憬而構(gòu)筑新社會(huì)絢麗的理想生活畫(huà)面。在小說(shuō)創(chuàng)作方面，文學(xué)作品敘寫(xiě)與社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的題材，具體表現(xiàn)為:在歷史領(lǐng)域，描寫(xiě)中國(guó)所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命成為創(chuàng)作的主導(dǎo)性題材;在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，具體到每一個(gè)時(shí)期，從建國(guó)初的抗美援朝、土地改革，到隨后的大煉鋼鐵、人民公社運(yùn)動(dòng)，都有相應(yīng)的文學(xué)作品及時(shí)出現(xiàn)。十七年小說(shuō)創(chuàng)作普遍追求史詩(shī)性效果，表現(xiàn)工農(nóng)兵偉大的革命實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對(duì)光明面的直接歌頌，反映的生活要比現(xiàn)實(shí)生活更高、更典型、更理想，注重塑造英雄人物形象，因?yàn)橛⑿廴宋锸歉锩硐胱罴械谋憩F(xiàn)。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，從建國(guó)初期起，與作家對(duì)新政權(quán)的希冀和期待相聯(lián)系，政治抒情詩(shī)的寫(xiě)作初見(jiàn)端倪，尤其是1955年郭小川的長(zhǎng)詩(shī)《致青年公民》及1956年賀敬之為紀(jì)念中國(guó)成立35周年而作的長(zhǎng)詩(shī)《放聲歌唱》的出場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)影響甚大，為政治抒情詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1958年之后，革命理想主義極端盛行，使這種詩(shī)體大行其道，登峰造極，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的主流。政治抒情詩(shī)直接表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)和重大社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，在藝術(shù)形式上講究政論性和激情的結(jié)合，為抽象的政治概念尋找形象、詩(shī)意的外衣，為激越的政治豪情尋找一種與之相適宜的節(jié)奏，追求強(qiáng)烈的政治鼓動(dòng)性和感染力。
這樣十七年文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的從屬于政治意識(shí)形態(tài)的作品，缺乏文學(xué)應(yīng)有的獨(dú)立品格，有些作品甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歪曲和粉飾。但是十七年文學(xué)存在著政治意識(shí)形態(tài)和人民愿望、知識(shí)分子理想在一定情況下互相吻合的可能性。例如建國(guó)之初歌頌新中國(guó)的政治抒情詩(shī)、五六十年代反映革命斗爭(zhēng)題材的《紅巖》、《紅旗譜》等，盡管是吻合了政治意識(shí)形態(tài)的需要，但也和一個(gè)久受壓抑、久歷動(dòng)亂的民族發(fā)自內(nèi)心渴望新生、向往英雄的心理是一致的。對(duì)于一個(gè)飽經(jīng)滄桑和蹂箱的民族來(lái)說(shuō)，建立一個(gè)獨(dú)立、強(qiáng)大的現(xiàn)代民族，是人們的共同理想。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)，在革命斗爭(zhēng)中付出的巨大犧牲以及新中國(guó)成立之初所顯示的朝氣，人們有目共睹，所以這樣的文學(xué)作品在精神特質(zhì)上仍不失真誠(chéng)。
然而，單一的政治視角，片面追求文學(xué)的政治理想，使文學(xué)觀念越來(lái)越被政治觀念所代替。文學(xué)創(chuàng)作主題往往是單一、集中、明晰的重大社會(huì)政治主題，文學(xué)創(chuàng)作題材愈益狹窄，主要是革命斗爭(zhēng)的歷史和農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活這兩大題材比較繁榮，平凡的日常生活、個(gè)人的欲望、情感、精神狀態(tài)等在文學(xué)創(chuàng)作中遭到了蔑視和壓制。文學(xué)日益失去了獨(dú)立存在的地位，文學(xué)創(chuàng)作必須為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，而質(zhì)疑與抗議現(xiàn)實(shí)的功能被取消。“文革”之中，文學(xué)創(chuàng)作否定了寫(xiě)真實(shí)，更強(qiáng)調(diào)了理想性;否定了寫(xiě)普通人的形象，把英雄人物的塑造推到了極端遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的地步，由此出現(xiàn)了“三突出”的創(chuàng)作原則、八個(gè)樣板戲以及《金光大道》之類的追求“高、大、全”卻背離真實(shí)、人物公式化的作品，這是文學(xué)創(chuàng)作追求政治理想極端化必然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。由此，文學(xué)形象演化為抽象的、象征化的符號(hào)，成為與個(gè)人生命體驗(yàn)無(wú)關(guān)的政治象征，文學(xué)完全成為政治的演繹和工具，文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上變成了一種政治行動(dòng)。
可以說(shuō)，十七年以及十年“文革”文學(xué)創(chuàng)作的得失給了人們這樣的啟示:建國(guó)以來(lái)很多反映社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的文學(xué)創(chuàng)作存在著較為嚴(yán)重的公式化、概念化的毛病，其根本原因是過(guò)于急切的政治功利欲遮蔽和妨礙了作家的審美眼光，忽視和缺乏藝術(shù)轉(zhuǎn)化的功夫。所以作家在追求政治理想時(shí)，應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)政治的階層性、臨時(shí)性、政策性，讓文學(xué)創(chuàng)作作用于根本的政治理念而不是簡(jiǎn)單地圖解現(xiàn)實(shí)政治的方針政策，支持政治理念所懷抱的關(guān)于美好生活的想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行有效監(jiān)督與批判，并使文學(xué)作品中的政治成為經(jīng)過(guò)充分藝術(shù)化的、完全消融在藝術(shù)中的政治，這樣才能更好地體現(xiàn)文學(xué)的政治價(jià)值。
新時(shí)期以來(lái)，面對(duì)“文革”浩劫留下的惡果，文藝界在思想解放運(yùn)動(dòng)背景下進(jìn)行“詩(shī)意啟蒙”，認(rèn)為憑借文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)，才能使蒙昧的心靈獲得解放;憑借文學(xué)作品的審美魅力，才能使中國(guó)人迅速抹平政治傷痕，看到嶄新的美麗遠(yuǎn)景。由此產(chǎn)生了新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于審美理想的追求。文學(xué)創(chuàng)作企望擺脫現(xiàn)實(shí)政治、商業(yè)和實(shí)際生活的纏繞而追求一種理想的、精神的、圣潔的和高雅的人類生活，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是至高無(wú)上的精神產(chǎn)品，它是崇高的、充滿詩(shī)意的，應(yīng)該引導(dǎo)人們向往美。新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作由此構(gòu)建了審美烏托邦，代表了新時(shí)期人們的個(gè)性解放與個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，倡導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)主體性和人的自由解放，為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)擺脫精神禁錮注人強(qiáng)大的思想力量，為的改革開(kāi)放提供動(dòng)力。
文藝界在此基礎(chǔ)上更新文學(xué)觀念，認(rèn)為文學(xué)不是一種可以受政治擺布的簡(jiǎn)單工具，文學(xué)的特性是審美而不是意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單傳聲筒，文學(xué)創(chuàng)作突破了單一的創(chuàng)作方法的約束，為藝術(shù)思維敞開(kāi)了廣闊的大門(mén)，作家追求審美效果，追求表現(xiàn)方法的變化、新穎。首先是新時(shí)期作家的語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng)化，對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值有了更深層次的理解，認(rèn)為文學(xué)的審美價(jià)值是憑借語(yǔ)言而得以實(shí)現(xiàn)的，謀求富有個(gè)性的語(yǔ)言系統(tǒng)，出現(xiàn)了各式各樣的文體。同時(shí)心理小說(shuō)崛起，客觀現(xiàn)實(shí)生活心靈化，圓形人物形象大量出現(xiàn)，性格因素的單一結(jié)構(gòu)向著性格因素的多重結(jié)構(gòu)演變，傳統(tǒng)的線性敘事向復(fù)線、多頭、放射、網(wǎng)狀、塊狀、立體交叉的現(xiàn)代敘事轉(zhuǎn)變。這一切與作家審美意識(shí)的強(qiáng)化有著密切的關(guān)系，是作家改變圖解政治概念的創(chuàng)作方式而轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)自主性與獨(dú)立性的強(qiáng)烈訴求。
因此，新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作對(duì)審美理想的追求，一方面使文學(xué)由長(zhǎng)期存在的單一政治視角轉(zhuǎn)向開(kāi)闊的社會(huì)視角，使文學(xué)重新回到對(duì)人的精神苦難以及生存境域的關(guān)懷之中，對(duì)人之為人的尊嚴(yán)、道義、世俗情感以及自然欲求給予了積極主動(dòng)的吁請(qǐng);另一方面則推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作從注重“寫(xiě)什么”到“怎么寫(xiě)”的轉(zhuǎn)變，在很大程度上使文學(xué)剝離了以往的階級(jí)性、革命性、模式化等表達(dá)傳統(tǒng)，完全打破了文學(xué)載道與教化的單一邏輯，使文學(xué)轉(zhuǎn)向多樣的審美功能，通過(guò)虛構(gòu)、想象而創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)的真實(shí)世界。例如“朦朧詩(shī)”的崛起被理解為中國(guó)詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)的藝術(shù)本體，第一次以個(gè)人聲音表達(dá)思想與情感;作為知青作家，史鐵生一直對(duì)美好的事物有著特殊的敏感;張承志的一系列小說(shuō)則以昂揚(yáng)的激情傾訴新時(shí)期青年人不可遏止的歷史愿望，洋溢著理想主義的英雄氣概和強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩;新潮小說(shuō)作家馬原、洪峰等特別強(qiáng)調(diào)作家的主體性和他們創(chuàng)造文本、支配文本的絕對(duì)自由，以豐富的想象和出神人化的語(yǔ)言改寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)生活的本真形態(tài)，并很好地制造和保持了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的必要距離，文學(xué)的愉悅性、審美性、個(gè)體性、主體性、創(chuàng)造性都得以在一種灑脫的境界中自由地呈現(xiàn)。
但是如果全面審視新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的審美理想追求，把文學(xué)視為一種純粹的審美本體的矯枉過(guò)正的極端化傾向又造成了形式游戲的泛濫。許多作家陷入“唯形式主義”的泥淖，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文本形式的修筑意味和敘事技術(shù)的自?shī)蕛A向，沉溺于語(yǔ)詞的游戲和文本的狂歡，在超越世俗、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的同時(shí)徹底喪失了人文精神的追求，越來(lái)越無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)“發(fā)言”，使文學(xué)成為一種多余的點(diǎn)綴甚至成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的蒙蔽。例如新潮小說(shuō)作家往往沉醉于文本游戲之中，在語(yǔ)言方面既高度自律化又高度能指化，給人帶來(lái)很美的語(yǔ)感，但語(yǔ)言的狂歡既淹沒(méi)了文本的意義、故事、人物，也淹沒(méi)了文本和小說(shuō)自身。這一切啟示我們，審美理想只有建立在維護(hù)文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的參與和承擔(dān)的前提上，才有切實(shí)意義。
20世紀(jì)90年代以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型也在加速進(jìn)行。主流文化、大眾消費(fèi)型文化和知識(shí)分子精英文化的分離狀態(tài)開(kāi)始取代過(guò)去的一體化文化結(jié)構(gòu)。文學(xué)已不再被視為可以超越于其他文化形態(tài)之上、并回過(guò)頭來(lái)引導(dǎo)它們的純審美模式，而是與它們交互滲透在一起，成為普通文化的一部分。由此文學(xué)創(chuàng)作形成鼎足而立的三大種類:主旋律文學(xué)、精英文學(xué)、大眾文學(xué)。
主旋律文學(xué)具有明確的主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，利用文學(xué)特有的審美感染力教化公眾，追求社會(huì)整合、秩序安定的政治文化理想。精英文學(xué)追求精神家園，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要職責(zé)是維護(hù)人類生存的豐富向度，因而精英文學(xué)比較富于批判精神，比較關(guān)注人類和個(gè)體的生存困境，關(guān)注人性的美好、丑陋和復(fù)雜;大眾文學(xué)則是迎合普通市民的日常感性愉悅需要，注重滿足日常生活的娛樂(lè)趣味。大眾文學(xué)在贏得文藝商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，往往以其市場(chǎng)本性和效益原則驅(qū)使整個(gè)文化趨向世俗，成為一種貶低或放棄人的精神向度而以盈利和消費(fèi)為目的的消遣文化、商業(yè)文化。這種大眾文學(xué)無(wú)情地解構(gòu)著一元文化時(shí)期的意識(shí)形態(tài)中心，沖毀著精英文學(xué)的文化價(jià)值理想。
可以說(shuō)主旋律文學(xué)、精英文學(xué)和大眾文學(xué)都有自己的文化理想追求，這三種文學(xué)的互動(dòng)、矛盾、融合及發(fā)展構(gòu)成了20世紀(jì)90年代以來(lái)當(dāng)代文學(xué)雜語(yǔ)喧嘩、多元發(fā)展的基本格局。同時(shí)也應(yīng)看到，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)依照現(xiàn)代化秩序加速了進(jìn)人全球化世界體系的步伐。作為一種自我制衡，中國(guó)急需一種強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)軸心去整合全民的精神信念，同時(shí)現(xiàn)代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要精神文化的引導(dǎo)。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)生活全面滲透的過(guò)程中，主流文化、知識(shí)分子精英文化和大眾消費(fèi)文化相互滲透，彼此整合，逐步重新統(tǒng)一在具有中國(guó)特色的、呈現(xiàn)著民族文化本位和愛(ài)國(guó)主義精神的和諧社會(huì)共同體的建構(gòu)之中。這樣重新整合民族的精神信念，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，亦即對(duì)個(gè)人、集體、民族和身份的確認(rèn)成為90年代以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的共同理想追求。
經(jīng)過(guò)60年的風(fēng)雨歷程，共和國(guó)實(shí)現(xiàn)了大國(guó)崛起，走向了民族復(fù)興，文學(xué)創(chuàng)作的理想追求也經(jīng)歷了政治理想、審美理想和文化理想的變遷，有了各自的得與失。中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)是能夠向世界輸送價(jià)值觀，輸送新生活。這種輸送不僅附加值最高，而且最有品格，最受尊重，最有尊嚴(yán)。同時(shí)也應(yīng)該指出，在物質(zhì)文化發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人更需要與自然和諧共存，更需要人文理想和深度的精神文化的關(guān)懷。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該反映人類文明的優(yōu)秀成果，表現(xiàn)對(duì)人類的精神關(guān)懷，揭示人類歷史的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的整體發(fā)展。提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氣質(zhì)，提高公民素質(zhì)，提升文化軟實(shí)力，促進(jìn)人類共同走向繁榮、富強(qiáng)、文明、和諧是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作面向未來(lái)的理想追求。
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