在中國現代化向縱深發展之際，塑造合乎時代和社會需求的新型國民就成為當務之急高等教育大眾化時代的到來，將使大學生在國民人口構成中的比例日益提高，因而，國民素質的高低日益取決于大學教育的成效。然而令人擔憂的是，由于種種原因，人文教育或備受冷落，或收效甚微。一些院校將德、智、體、美等各方面發展的綜合評價體系，在實際操作中簡化成了“唯智主義”的單一化標準，“十年樹木，百年樹人”的道理似乎家喻戶曉，但急功近利的價值選擇，卻使一些院校弱化了育人的另一半責任——人文精神的培養。
20世紀初，章太炎就提出了發人深省的“俱分進化論”，他認為：“進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方并進。專舉一方，惟言智識進化可爾，若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂亦進化，苦亦進化。雙方進化，如影之隨形。”(《俱分進化論》，《民報》第7號)。其意為：人的科學知識、智能是隨著歷史的發展而進化的，而人的物質生活、道德觀念則是苦樂善惡雙方同時并進。章氏的研究提醒我們，在現代化過程中，怎樣才能在科技、智能進化的同時，促成人倫道德向善的方向演進，這是一個令人困惑卻又無法回避的問題。反觀百余年來先進的中國人對于這一問題的深沉思索，不難看出，在中國逐步走向現代化的過程中，如何使精神文明與物質文明協調發展，如何積極引導國民正確處理諸如道德與義務，個人與群體，道義與利益等方面的關系，更是關乎中國社會主義現代化建設的成敗。隨著市場經濟大潮的沖擊，社會道德觀念和價值標準發生了急劇變化。傳統的人文精神難以完全適應時代和社會的需求，而系統、完整的當代人文精神又一時難以建立起來，正處于由舊趨新的轉型期。加之大學人文精神教育的不甚得力，致使青年學生在精神領域中出現了一些失范現象。如降低理想、厭棄崇高、不善合作、唯我獨尊、急功近利、患得患失、意志薄弱、難耐挫折等。作為思想理論和社會人才基地的大學，應當在人文精神教育中充當什么樣的角色?如何在總結經驗教訓的基礎上構建新型人才精神理論的框架?如何才能提高大學人文精神教育的成效?這些問題，都亟待大學教育工作者做出令人滿意的回答。為此，必須注意以下幾點：
第一，堅持以馬列主義、思想、理論和同志“三個代表”理論為指導，深入挖掘蘊于其中的人文精神內容，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，積極開展科學的理想、信念、信仰教育。同志說：“馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。’’“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和的信念。”一段時期以來，大學思想教育中存在一種“喜新厭舊”傾向，即對新思潮、新理論樂于接受，而對傳統的馬克思主義教育內容心存厭倦，甚至出現了一些青年學生對馬列著作束之不觀的嚴重問題。據說，有一位導師有感于學生的這種主觀情緒，將《路易·波拿巴的霧月十八》隱去作者姓名等背景材料，讓聲稱對馬列著作不感興趣的學生去研讀，結果學生讀后大加稱贊。該故事似乎極具凋侃性，但其所反映的問題是十分嚴肅的。因此，我們必須牢記教育方針，嚴守教育陣地，通過積極引導和富有時代精神的創造性闡釋工作，展示馬克思主義的魅力，使馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀在大學人文精神教育中發揮主導作用。
第二。為提高大學人文精神教育的成效，大學教育工作者必須了解青年學生的認知特點，采取客觀平和的教育態度，引導青年學生獨立思考、自主選擇大學生具有較強的獨立思考和判斷推理能力。他們不輕信、不盲從，凡事都要在認真思考的基礎上進行判斷和取舍。如果對他們耳提面命，指手劃腳，強行灌輸，勢必會引起他們的逆反心理，產生抵觸情緒，從而降低教育成效。大學生們的另一特點是厭棄空喊高調，崇尚客觀平實。為此，實施人文精神教育。從內容到形式都應貼近時代、貼近生活、貼近心靈。目前有些學生認為，馬克思主義理想太高，傳統文化陳舊過時，西方文化合乎潮流。矯正這些認識偏差殊非易事，大學教育工作者若想在人文精神教育中有所作為，必須學貫中西，見解獨到，對馬克思主義經典、社會科學名著、西方哲學、當代社會思潮和熱點問題、人文精神建設理論構想等等，均應有深入的了解并獨具真知卓見。
此外，還須具備較強的參悟能力，善于闡釋發揮，講解藝術嫻熟，審美情趣高雅。從道德素質上講，他們應該潔身自好，人格無瑕，先憂后樂，關心民瘼。但是，部分教師的專業素質和人文素質難遂人愿。他們為求名利弄虛作假，知識構成難應時需，教育思想僵化拘泥，教育方法死板老套更有甚者，學術腐敗滲入校園，致使學生疑慮、彷徨，人文精神教育成效大打折扣。當代著名學者余英時先生認為，知識分子應該集科學知識與人文精神于一身，“如果他的全部興趣始終限于專業范圍之內，那么，他仍然沒有具備‘知識分子’的充足條件。根據西方學術界的一般理解，所謂‘知識分子’，除了獻身于專業工作以外，同時還必須深切關懷著、社會、以至世界上一切有關公共利益的事，而且這種關懷必須是超越個人(包括個人所屬的團體)的私利之上”(余英時：《士與中國文化·序》)。大學教師應當以此自勉!正人之前，必先正己，育人之先，必先使自己成為素質過硬、人文精神強健的人。
第三，當今大學的人文精神教育，必須吸收中國傳統文化中的精華。比如儒家思想中的“慎獨”觀，強調加強個人修養、追求自我完善，于當今猶有現實意義。鴉片戰爭前后的理學家唐鑒，十分重視“立身”的重要性，認為“正直可以懾回邪，剛鍵可御強梗。莊嚴可以消柔佞，端愨可以折侵侮，和平可以息橫逆。簡易可能綜繁績，抱仁戴義可以淑身心，周規折矩可以柔血氣，獨立不懼可以振風規，百折不回可以定識力”(《國朝學案小識·守道篇敘》)。這種思想有助于培養學生剛正不阿、不卑不亢、獨立不懼、百折不回的高尚情操。再如傳統文化中的貴和思想，在承認差異和矛盾的前提下，試圖用中庸之道防止斗爭激化。促成矛盾的轉化和解決，從而使雙方達到協調與均衡；墨子則主張通過“兼相愛，交相利”達到“和”的境界，以互愛互利為原則，正確處理人與人之間的關系。在競爭et益激烈的當今社會，現代人應該從這種思想中獲得啟迪，知道只有通過雙方的利益互補，才能避免兩敗俱傷，爭取雙贏局面，求得根本利益。而儒家的仁愛思想。富蘊寬容精神，提倡豁達大度，推己及人，己欲立而立人。己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。這種理念，有利于矯治當今存在的以鄰為壑，人情淡薄，屈人就己，強人所難等弊端。儒家還把義作為處世立身之本，崇尚大仁大義，仗義執言，見義勇為，譴責不仁不義，背信棄義，見利忘義。這有利于培養學生的浩然正氣和頂天立地的大丈夫氣概。中國兩大傳統宗教——道教和中國化了的佛教中的一些有益的成分，同樣可以經過現代闡釋而用作現代人文精神培養的養料道教蔑視世俗的一切榮辱得失和功名利祿，主張人們超凡脫俗、清心寡欲、返樸歸真，追求人的人性獨立和精神自由。佛教以慈悲之心憐憫眾生，重視人們行為的善惡價值，竭力勸人棄惡向善，以無我之心待人待物，滅除妄見，超越自我，舍生取義。這些思想內容，有助于引導人們抵制功利主義’拜金主義和極端利己主義。陶鑄獨立、完善的道德品格。當然，兩大宗教中的消極避世思想是必須批判的。
當世界政治、經濟一體化浪潮向我們鋪天蓋地般壓來時，我們欲構建的人文精神理論體系，能否在大學校園內大行其道，除了應該貫穿體現教育方針的思想內容外，關鍵還在于它能在多大程度上滿足、社會和包括大學生在內的國民之精神需求。而目前在很多方面，我們并未占據主動，僅以網絡文化而言，它已成為大學生文化生活中不可或缺的一部分，然而，我們并未能使自己的主導性精神觀念在其中占有相應位置，更何談主導地位。與此同時，一些西方大國卻在目的明確地利用包括網絡在內的一切現代傳播媒體，不遺余力地推行其文化霸權主義，這又大大增加了大學人文精神教育的復雜性。因此，在中國社會主義現代化建設的進程中，廣大教育工作者必須努力有所作為，不辱歷史使命。
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