[摘要]生態(tài)主義的整體論思想為師生關(guān)系理論研究開拓了新的視野。師生關(guān)系的生態(tài)精神建構(gòu)反映了生態(tài)文明建設(shè)對教育的價(jià)值訴求。生態(tài)師生關(guān)系作為對“主體中心論”師生關(guān)系的超越，以生態(tài)價(jià)值為教育價(jià)值取向，是體現(xiàn)生態(tài)精神訴求的教育交往關(guān)系，是師生相互尊重、合作、平等、教學(xué)相長、共同發(fā)展的共享共生關(guān)系，是師生在共同體驗(yàn)的生活世界中建構(gòu)的生命關(guān)系、生活關(guān)系與教育關(guān)系的統(tǒng)整和諧關(guān)系。概略地說，生態(tài)師生關(guān)系是師生基于交往活動所建構(gòu)的共享共生的和諧生存方式。
生態(tài)主義是包含生態(tài)主義的世界觀、價(jià)值觀和方法論的完整的理論體系。生態(tài)主義世界觀反對現(xiàn)代性的機(jī)械論世界觀，倡導(dǎo)一種有機(jī)整體觀，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展的有機(jī)生命整體，內(nèi)在關(guān)聯(lián)性是構(gòu)成一切存在的基本特征。生態(tài)主義價(jià)值觀反對科技理性主導(dǎo)下主體中心意識不斷膨脹的工具主義價(jià)值觀，把“生態(tài)整體利益”作為人類社會發(fā)展必須遵循的最高價(jià)值。生態(tài)主義價(jià)值觀將倫理道德的視野擴(kuò)展到了整個(gè)生態(tài)世界，是對傳統(tǒng)倫理觀的揚(yáng)棄和超越，意在人類面臨生存危機(jī)的緊迫形勢下，重新定位人類自身的發(fā)展方式，克服極端人類中心主義的價(jià)值觀立場，實(shí)現(xiàn)人——自然——社會和諧共生與持續(xù)發(fā)展。生態(tài)主義方法論反對自笛卡爾、牛頓以來確立的還原論思維方法，在人——自然——社會的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)整體主義生態(tài)思維方法，以消解“為我”的、對象化的征服和控制的認(rèn)識與實(shí)踐模式，建立和保持一種動態(tài)、多元、可持續(xù)、整體性、平等、共享、共生的和諧生態(tài)系統(tǒng)。
今天，生態(tài)理念逐漸植入社會的各個(gè)方面，教育理論與實(shí)踐的生態(tài)取向也不斷從“淺層”向“深層”發(fā)展。基于現(xiàn)代文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的歷史運(yùn)動背景，以生態(tài)主義的世界觀、價(jià)值觀和方法論為理論基礎(chǔ)，獲得更為清晰和嶄新的發(fā)展路徑與自我理解“范式”，進(jìn)而幫助現(xiàn)代性教育走出功利主義價(jià)值的偏執(zhí)，成為當(dāng)代教育理論建構(gòu)的價(jià)值期許與鄭重承諾。師生關(guān)系研究作為教育基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容之一，以生態(tài)主義的視角批判性考察現(xiàn)代性師生關(guān)系，提出生態(tài)師生關(guān)系的建構(gòu)主張，是當(dāng)代教育基礎(chǔ)理論研究的一個(gè)重要論域。
在一般意義上，師生關(guān)系被概括為師生在教育過程中形成的相互聯(lián)系。師生關(guān)系的不斷建構(gòu)過程也就是學(xué)校教育活動不斷展開的過程，是教育功能的釋放過程，是教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。學(xué)校教育需要維系良好的師生關(guān)系。然而，良好的師生關(guān)系應(yīng)該如何，一直是教育理論研究中的基本問題。受傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的影響，我國對師生關(guān)系問題的理論考察長期禁錮于非此即彼的二元思維模式中，形成了代表性的“兩個(gè)中心”理論：一是“教師中心”論，二是“學(xué)生中心”論。“教師中心”論以赫爾巴特為代表，師生關(guān)系是先知與后知、傳授與接受、控制與服從、主導(dǎo)與受導(dǎo)的關(guān)系，教師成為教育過程的主宰，是教育過程的權(quán)威。“學(xué)生中心”論以盧梭和杜威為代表，強(qiáng)調(diào)要從學(xué)生的需要和興趣出發(fā)組織教育，充分發(fā)揮兒童的積極性和主動性，教師只在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起輔助作用。不管是教師中心論，還是學(xué)生中心論，都是首先把某一方面作為中心，不是從整體性平等關(guān)系立場出發(fā)，實(shí)質(zhì)上都未超出“主體中心論”的認(rèn)識論范式，造成了師生關(guān)系的工具教育價(jià)值的強(qiáng)勢生成，他者的“工具化”在所難免，并在工業(yè)文明時(shí)代科技理性及其功利主義價(jià)值觀的強(qiáng)化下，教育的功利價(jià)值不斷凸顯，使得工業(yè)文明的生態(tài)危機(jī)和人的精神危機(jī)被不斷催化。所以，我們必須超越“主體中心論”師生關(guān)系，重構(gòu)師生關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的教育價(jià)值轉(zhuǎn)向。
從教育學(xué)的角度看，師生關(guān)系是整個(gè)教育活動有效展開的基石。當(dāng)代教育為適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要，致力于實(shí)現(xiàn)“生態(tài)人”的教育目的，因此，師生關(guān)系建構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)的生態(tài)主義轉(zhuǎn)向成為必然。也就是說，基于生態(tài)平等、關(guān)聯(lián)統(tǒng)整、和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀為思想基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)師生關(guān)系的實(shí)踐建構(gòu)。
師生關(guān)系是師生在教育教學(xué)過程中構(gòu)成的、以發(fā)展人為目的的人際關(guān)系，所以，教育價(jià)值的有效生成是師生關(guān)系的特殊性所在。從教育發(fā)展史來看，由于人性觀、教育觀的時(shí)代性差異，師生關(guān)系理論呈現(xiàn)多樣性，成為時(shí)代精神在教育理論中的生動折射，反映了特定時(shí)代的教育價(jià)值訴求和師生活動樣式。所以說，師生關(guān)系是一個(gè)歷時(shí)性的不斷建構(gòu)與超越的過程。然而，師生關(guān)系所富有的教育意義的特殊性表明，師生作為教育過程中的共同體，不僅僅只是社會性的存在，通過教育來實(shí)現(xiàn)作為主體的社會價(jià)值，而且還是豐富的精神性存在，是理性與非理性、認(rèn)知與情意相統(tǒng)一的整體性存在，需要通過教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體的、完整的內(nèi)在精神成長。師生作為社會性存在，以外在的社會發(fā)展的價(jià)值尺度來發(fā)展自我；同時(shí)，師生作為精神性存在，需要以內(nèi)在的個(gè)性發(fā)展的價(jià)值尺度來發(fā)展自我，以獲得個(gè)體的獨(dú)立性與自由性。因此，師生關(guān)系作為特殊的人與人之間關(guān)系，體現(xiàn)了教育中兩個(gè)方面的價(jià)值追求，一是教育的本體價(jià)值，一是教育的社會性價(jià)值，其合理性依據(jù)正是價(jià)值合理性與工具合理性的統(tǒng)一，即實(shí)質(zhì)價(jià)值與形式價(jià)值的統(tǒng)一。其價(jià)值合理性或?qū)嵸|(zhì)價(jià)值反映了教育的本體價(jià)值，指向作為人的關(guān)愛、尊重、平等、公正、責(zé)任、和諧的倫理精神，而其工具合理性反映了教育的形式價(jià)值，指向作為社會人的知識、能力、技能的工具價(jià)值追求，即對社會的適應(yīng)性、有用性。生態(tài)師生關(guān)系建構(gòu)所祈求的是這種價(jià)值合理性與工具合理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)為生態(tài)平等、關(guān)聯(lián)統(tǒng)整、和諧共生的生態(tài)價(jià)值的合理l生精神。生態(tài)價(jià)值作為師生關(guān)系建構(gòu)的教育價(jià)值取向，是基于其實(shí)質(zhì)價(jià)值的和諧生成，也就是說通過師生作為教育生活世界中生命存在的內(nèi)在精神生態(tài)的和諧發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與社會生態(tài)和自然生態(tài)的價(jià)值統(tǒng)一，達(dá)到整個(gè)生態(tài)世界的價(jià)值統(tǒng)整。
值得注意的是，師生關(guān)系的價(jià)值合理性與工具合理性在不同歷史階段表現(xiàn)出不同的傾向。特別是在工業(yè)文明社會，師生關(guān)系的教育價(jià)值在科技理性及其工具主義價(jià)值觀的驅(qū)動下，其形式價(jià)值(工具價(jià)值)充分體現(xiàn)，其價(jià)值合理性因其工具合理l生的強(qiáng)勢而總體上依然處在被壓迫的境地。生態(tài)主義思想的勃興和生態(tài)文明建設(shè)的興起，為師生關(guān)系建構(gòu)的生態(tài)價(jià)值合理性創(chuàng)造了條件。生態(tài)文明建設(shè)呼喚“生態(tài)人”的培養(yǎng)，要求必須克服現(xiàn)代性教育及其師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)價(jià)值與形式價(jià)值的對立、斷裂，充分實(shí)現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)整。生態(tài)人培養(yǎng)的教育過程也就是生態(tài)師生關(guān)系不斷建構(gòu)的過程，是師生作為“生態(tài)人”的生態(tài)價(jià)值不斷展開的過程。
教育理論歷來關(guān)注師生關(guān)系研究，就師生關(guān)系的性質(zhì)來說，大體上把師生關(guān)系理解為“作為教育教學(xué)活動必要條件”和“作為教育教學(xué)活動關(guān)系”這樣兩個(gè)方面，即我們通常所說的關(guān)于師生關(guān)系的“條件說”和“教育過程說”。師生關(guān)系的“教育過程說”是對“條件說”的理論發(fā)展，意在強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系本身對學(xué)生的生活和成長所具有的“教育價(jià)值”。就師生在教育過程中的地位和作用來說，現(xiàn)代師生關(guān)系的理論闡釋表現(xiàn)為從“單主體說”到“雙主體說”，再到“復(fù)合主體說”的發(fā)展進(jìn)路，但是，從根本上說，它并沒有超越個(gè)體主體性哲學(xué)范疇。因此，對傳統(tǒng)師生觀及師生關(guān)系理論的反思與超越成為當(dāng)代教育理論建構(gòu)的一個(gè)重要課題。
伴隨著傳統(tǒng)主體性哲學(xué)向“主體間性”或“交互主體性”哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，師生關(guān)系的理論研究與建構(gòu)獲得了嶄新的視域。生態(tài)主義的整體論與“交互主體性”哲學(xué)的交往理論具有內(nèi)在的共通性，但是，生態(tài)主義更為強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人、人與自我的全面生態(tài)和諧關(guān)系。生態(tài)主義為師生關(guān)系的理論研究植入了更為廣闊而深遠(yuǎn)的思想資源，師生關(guān)系進(jìn)而被理解為師生基于交往活動建構(gòu)的共享共生的和諧生存方式，這就是“生態(tài)師生關(guān)系”。首先，生態(tài)師生關(guān)系作為交往活動關(guān)系，是師生相互尊重、合作、平等、教學(xué)相長、共同發(fā)展的共享共生關(guān)系。教師以真實(shí)的、真誠的、完整的精神生命與學(xué)生交往、溝通，教師精神活動所詮釋的生命意義都生動地“顯現(xiàn)”在學(xué)生的自我意識結(jié)構(gòu)中，師生之間以一種共同的可理解的方式分享想法、信念和情感，共同獲得對世界與人生的理解，走向人性的飽滿與完善，獲得共同發(fā)展。師生交往以對話的形式展開，對話的根本目的“在于建立一種學(xué)習(xí)和認(rèn)識過程，這一過程始終包含了對對話過程中的共同經(jīng)歷進(jìn)行理論”。所以說，師生對話過程正是交往的教育力量完整地在教師和學(xué)生的精神生命世界中生發(fā)、生長過程，是師生共同學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的過程，也正是師生關(guān)系的生態(tài)精神不斷建構(gòu)過程。其次，生態(tài)師生關(guān)系作為師生的和諧生存方式，是師生作為人、作為教育中的人在生活世界中全面建構(gòu)的交往活動關(guān)系，是師生在共同體驗(yàn)中與其環(huán)境(自然和社會)之間所祈求建立的統(tǒng)整和諧的全面生態(tài)關(guān)系，是師生共享共生的生命關(guān)系、生活關(guān)系與教育關(guān)系的統(tǒng)一關(guān)系。
生態(tài)師生關(guān)系作為一種富有教育意義的生命關(guān)系，是師生在共同體驗(yàn)的生命世界中相互感染、感動、啟示并實(shí)現(xiàn)視界融合和生命精神境界不斷超越攀升過程的關(guān)系，是師生之間生命精神力量的不斷交融互攝，并走向豐盈強(qiáng)盛的關(guān)系，是師生之間不斷喚醒生態(tài)意識，不斷提升對生命世界理解的精神境界，進(jìn)而不斷提升生命價(jià)值和生活智慧的關(guān)系，是師生生命的自然性、社會性和精神性的整體性生命精神建構(gòu)的生存方式。
生態(tài)師生關(guān)系作為一種教育生活共同體關(guān)系，是師生個(gè)體之間的生存境遇、日常生活和教育生活密切聯(lián)系和融合協(xié)調(diào)的社會關(guān)系，體現(xiàn)了在生活世界中通過共同體驗(yàn)，形成共享共生的教育共同體關(guān)系。生活世界是鮮活生動的、具體的、獨(dú)特的和復(fù)雜的，需要師生不僅在相互之間，而且在面對自然、社會和自我的紛繁復(fù)雜、異彩紛呈的生態(tài)世界中建立全面和諧的整體性教育關(guān)系，以不斷豐富人生智慧，創(chuàng)造生活價(jià)值與和諧世界。
從根本上來說，生態(tài)師生關(guān)系是師生共同發(fā)展的教育關(guān)系。教育性是師生關(guān)系的根本性質(zhì)。教師與學(xué)生作為教育生活中的共同體，共同學(xué)習(xí)、共同成長、共同體驗(yàn)和豐富生命意義。師生關(guān)系中“教”與“學(xué)”的關(guān)系是相對的。就知識教育而言，不可否認(rèn)，知識學(xué)習(xí)是重要的，但是，怎樣的知識學(xué)習(xí)，“如何”的知識學(xué)習(xí)，才是知識學(xué)習(xí)的根本。知識生態(tài)學(xué)告訴我們，任何類型的知識都是融通的，可以共生共享的。因此，過度強(qiáng)調(diào)學(xué)科分類和知識分化，如同“把知識放在不透水的相互隔開的船艙里一樣”的課程設(shè)計(jì)與教學(xué)，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)而言是支離破碎的、不充分的。師生關(guān)系的教育本體價(jià)值在于促進(jìn)人性的豐富與完善，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。如果知識異在于人，不能在生命體驗(yàn)中活化，不能浸潤向善的精神血液，不能實(shí)現(xiàn)知識間的相互融通與建構(gòu)，這種缺少生命氣息的“知識石塊”，因其失卻生命價(jià)值，必然使本該生機(jī)盎然、多姿多彩的師生關(guān)系被“客體化”“物化”“工具化”。生態(tài)師生關(guān)系作為一種體現(xiàn)生態(tài)精神訴求的教育交往關(guān)系，應(yīng)是師生共享共生的和諧生存方式。
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