論文摘要:福澤諭吉作為日本近代杰出的啟蒙思想家、著名教育家，其教育理念中深蘊著值得我們今天學習的教育倫理思想:“天斌人權”的教育平等觀;“德智體”和諧發展觀;“三位一體”的環境觀;提倡“實學”，培養“獨立，，觀等。
福澤諭吉（1835-190i)，日本慶應義塾的創始人，4(?余年致力于教育事業，力求提高日本國民的素質。他曾被日本人稱為“近代教育之父”、‘舊本的伏爾泰”、“百科全書式的偉大啟蒙家”、“民間的教育部長”、“文明之父”等。在其教育理念中深蘊著教育倫理思想的內容，值得我們今天整合研究。
福澤諭吉經歷過貧寒的生活，感受到日本腐朽的門閥制度，他積極接受西方近代“天賦人權”的啟蒙思想，并多次強調:“天不生人上之人，也不生人下之人。”而在幕府時代法律特權下，好像平民的生命并不屬于自己，而是借來的一樣。福澤諭吉認為豪商之于萬金和糖果小販之于分文，其當做自己的所有物而守護的心理是一樣的，因此他提出天賦人權的教育平等觀。教育的權利不分士農工商，人人應該享有。而面對現實中人的賢愚、貧富、貴賤之別，福澤諭吉認為正是由于學與不學造成的。“一國的未必只是暴君酷吏所造成的，事實上又是由于人民無智而招致的災殃。”因此，他主張通過“勸學”來治愚脫貧，消除不平等的現象。“如果大家不分貴賤上下，都愛好這些學問，并有所體會，而后士農工商各自經營家業，則個人可以獨立，一家可以獨立，也可以獨立了。‑”他希望消除封建等級的差別，不同家庭背景的人都能接受教育。
福澤諭吉站在人類平等的人道主義立場上，提出教育的平等還包括男女平等的受教育權。他認為天下既不可一日無男，也不可一日無女。因此，他主張女子也應受到教育。女子在成長中應和男子一樣專心于體育鍛煉，識文斷字，女工針線，書信言辭，整理家務，學會算賬，進行道德教育等。而且他認為女子的教育關涉到的未來，“我們應該注意以造就真正的國民的母親的女子為目的。計全國人口男女所差無幾，大舉普及教育之實際，是我所希望的”。的獨立發展，社會文明的進步，只有在教育平等中才能真正地實現良性的進步。
福澤諭吉積極地宜傳教育平等觀，并親力投身于慶應義塾的教育實踐。他的教育目的就在于“使人平安，使精神和形體均達到最佳狀態”。這些充分反映了福澤諭吉尊重個體、教育平等的倫理主張。
教育祈求人全面而最大限度的發展。福澤諭吉曾假設若把孔子、耶穌、牛頓、力士等人的長處結合則可以達到人生的極限，因此他提倡教育中要智育、德育、體育的和諧發展。
福澤諭吉指出:“智就是智慧，就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力。”具體而言，他認為智慧可以分為私智和公智。私智被其視為機靈的小智，可以理解為個體認知事物的能力，具有靜態的特點;公智被其視為聰明的大智，可以理解為個體權衡世事輕重、審時度勢的行為能力，具有動態的特征。對人發展而言福澤諭吉更強調智慧中的公智。所謂“德”，福澤諭吉認為:“德就是道德，意思就是內心的準則。也就是指一個人內心真誠，不愧于屋漏的意思。”即理解為人內心的真誠，不在暗中做壞事，提倡溫良恭謙讓等。他認為德也可分為公德和私德。凡屬內心活動的稱為私德，如篤實、純潔、謙遜、嚴肅等;凡表現為社交行為的稱為公德，如謙恥、公平、正直、勇敢等。福澤諭吉強調道德是存在于人們內心的東西，它的作用是通過道德水準的提升，影響家庭進而影響社會。同時，他認為應把私德擴大到公德。因為社會發展中人與人的關系復雜化，公眾領域應通過公德教育的“應然”準則，尊重自由提升境界。
活潑的精神寓于健康的身體。福澤諭吉把體育視為人生的目的。他認為“雖然文明器械盛行于世，在很多方面機械正以不可阻擋之勢來代替人力。但是運用這些有利條件還有賴于人力運用才行。”身體不斷運動，才能促使筋骨發達身體健壯，才能為獨立生活創造有利條件。福澤諭吉不同意從幼小的時候就強令孩子讀書，而是主張“先成獸身，再養人心”。同時，他認為女子的體育不能輕視，只有身體健壯的女子才會生下四肢發達的孩子，這是對的負責。如果人人都能做到身體像車夫、思想像哲學家，足能行千里，在福澤諭吉看來就初步成為一個文明的學者。因此，他認為應把體育列為必修課程，根據日本特有的習俗，選擇有益的體育活動方式，如柔道、游泳、打獵、賽馬、劃船、摔跤、賽跑等。
教育的旨歸是促進人的身心和諧發展。依托體育之基，以智為本，智德相互作用，以開發人的天賦能力為目標，培養人身心中蘊藏的各種能力，防止教育流向單純的傳授知識。因此，福澤諭吉認為把教育改稱為“發育”更為恰當。只有受教育者的德智體和諧發展，才能使其綜合素質得到全面提高，整個國民素質得以提升。
福澤諭吉在教育實踐中，踐行著兩個具體的教育理念:實學與獨立。“所謂學問，并不限于能識難字，能讀難懂古文……我們應當把遠離實際的學問視為次要，而專心致力于接近人生日用的實際學問。”他大力提倡教學科目應以實學為主，主張培養資本主義近代化所需要的實業家。福澤諭吉在實際考察中由“蘭學”轉向“英學”，將慶應義塾教學內容完全規定為英學，大力提倡以“接近世間一般日用的實學”來作為主要教育課程。他強調在中學和職業學校開設英語和物理，學習數學、地理、歷史、簿記學、商法和經濟學等。可見福澤諭吉所提倡的實學不僅指社會生活中實用的知識、技能，也意味著實驗和實證的科學，目的是為了培養讓日本富強起來的人才。
“無形的獨立”更是福澤諭吉一生追求的精神理念。他力主向先進的西洋文明學習，以追求民族獨立富強。與排外主義和西洋文化醉心者不同，福澤諭吉提倡西學以獨立自尊理念為前提。獨立是沒有依賴他人的心理，能夠自己支配自己。由自己辨明事理處置事情，不依賴他人的智慧和錢財，建立一種獨立的生活。福澤諭吉認為教育的意義就在于培養國民的獨立性。他將個人獨立作為獨立的基礎，認為沒有獨立精神的人，就不會深切地關心事務;在國內得不到獨立地位的人，在國外也不能保持獨立的權利。因此，福澤諭吉特別強調教育對于培養個人獨立的重要價值。而要實現獨立，改變人民的愚昧無知，的落后等局面，在福澤諭吉看來取得了獨立人格，才能推動與民族的獨立和自由。
福澤諭吉認為“一個人從出生以至成人，要靠父母言行的熏染、學校教師的引導、社會環境的影響和世俗風氣感染而發展、成長”。他強調家庭、學校、社會三種教育是相互順承和滲透的關系，要重視“三位一體”教育環境的影響。
首先，家庭熏陶教育，培養習慣。福澤諭吉認為家庭是個人成長的第一課堂，家庭環境是培養習慣的學校，父母是熏陶孩子心靈的教師。只有以良好的家風作為根本，才能培養出美好的德智習慣并持久不懈地促使其成長。家風不好，教養不周而想使子女身心活潑，在福澤諭吉看來是奢望。福澤諭吉主張在家庭教育的氛圍中，父母首先必須身心健康且德智具備，日常生活應慎重言行。教育孩子的方法不能只靠父母口頭上枯燥的說教，更重要的是家庭和睦來潛移默化地感染、熏陶兒童的心靈，關注孩子的心理變化。同時，福澤諭吉認為家庭教育的成長氛圍應遵循白然規律，要注意遺傳的重要作用。父母應先觀察孩子的體質、智力水平等情況，再進行與其相適應的家庭教育。充分重視孩子身體的發育、溫飽、空氣、陽光和運動等，讓孩子在自然的氣氛中成長。
其次，學校普及教育，培養人才。福澤諭吉非常重視普及學校教育。他認為無論是發展人的天賦能力，還是讓日本文明開化，凡是日本國內的學子，均應人校學習。他在明治初期就積極提倡日本以權威推行“強迫教育法”。中日甲午戰后日本資本主義經濟有了飛躍的發展，福澤諭吉對發展學校教育和普及義務教育更是積極活動，而且他還進一步推崇私學。因為他看到雖然日本在進步，但把日本的教育與歐美相比，有知識技能的人還遠遠不夠。福澤諭吉自己加強創辦私學，他認為私立學校的存在與發展具有重要意義:私立學校既可以節省開支又可以為培養中堅的人才，為的富強作出貢獻。所以福澤諭吉認為官學與私學并不矛盾，兩者相互補充，有利于擴大教育的普及，共同促進日本教育的發展，培養更多的人才。
最后，社會實踐教育，培養道德大課堂。福澤諭吉認為社會是增長知識、培養道德的大學校。因此，福澤諭吉認識到社會實踐教育的作用更為重要。其一，社會實踐教育的內容千差萬別，無限廣博。生活在社會中的人，其衣食住行都是社會教育的教材;家政學、育兒學、商業學、工業學、政治學和社會關系學等各門人生所需的知識都在社會實踐中體現出來。他認為從百姓的一句話可預知一年的豐歉，從車夫的一聲嘆息可察覺出商業的起落。其二，社會實踐教育方式靈活多樣。雖然沒有固定的教師和教法，但社會實踐的環境卻對人產生潛移默化的影響。常在寺廟旁游戲的兒童自然習慣于佛法而沾染其風氣，可謂近佛者佛，近儒者儒。人易受周圍環境的感染，被社會公共輿論所感化。其三，社會實踐教育的示范影響深遠。福澤諭吉提倡把具有示范效應的人士稱為道德的楷模，從而把大眾引向健康的方向，利于培養道德氛圍的大課堂。如果全國示范的人能從實際做起躬身力行，相互團結，則居家之風、社交之法將會面目一新。因此他鼓勵學生參加社會實踐、接受社會教育、以純潔社會風氣改變社會面貌。
他的教育倫理思想對于今天我國現代化文明的進程有著重要的借鑒意義:從廣義而言，福澤諭吉的教育倫理思想對我國的“科教興國”、“以德治國”、“和諧發展”及“社會主義核心價值體系”等構建具有積極的指導價值;從狹義而言，福澤諭吉的教育倫理思想對我國正在進行的教育教學改革中教育公正公平問題、以人為本的全面發展間題、獨生子女教育白理自立自強的間題、優化教育資源培養良好教育環境等間題有著積極的引導作用。
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