論文摘要：家庭教育作為社會整個教育事業的組成部分，有著不可替代的作用。家教的主要內容應是德育；嬰幼兒時期是家教的關鍵期；家教場所隨意化可以遇物則教，遇事則誨。與學校教育不同，家庭教育更重視身教。
隨著社會分工日益細化，生存技能的復雜化，在現代，家庭教育與學校教育的機制有所分化，功能形成互補。家庭生活包括人類基本的衣食住行等維持生存的活動，以親子、血緣為紐帶的交往活動，日常生活的觀念活動，其特點是直觀性、重復性、經驗性和習慣性。學校教育更多的是以言傳的形式教學生以知識和技能，與這種智育相比，德育更具生活化的特征。而家庭教育的生活性，也就決定了家庭教育的主要內容，延續傳統，重視道德教育。
家庭德育主要是指在家庭環境中，親代對子代在道德發展方面的全部影響和作用。德育的目的不僅是使孩子知善，更是希望孩子行善。就兒童道德學習、道德發展而言，家庭所獨具的生活性機制，還有家庭所承載的禮俗的德育功能也與家庭德育融為一體，構成家庭獨具的德育功能。
中庭歷來重視早期教育，《易經·蒙》寫：“蒙以養正，圣功也”。根據弗洛伊德的潛意識理論，兒童的早期經驗對潛意識的影響尤為重要，而潛意識對人的行為的支配力量遠大于意識所產生的，這就是為什么說人的早期經驗影響人的一生。
人在嬰兒以及幼兒時期，家庭對兒童的影響，相比學校教育和社會教育而言，幾乎具有獨攬性的價值。人類較之其他生物而言，從出生到能獨立行走乃至獨立生存的時期較長，在這個時期對養育者的依賴程度可想而知。
父母和長輩要盡可能多與孩子進行聯系和互動，與孩子建立親密溫和的依戀關系。蒙臺梭利認為，嬰兒時期是一個創造性的時期，在這個時期，一個個未來的個性被確定下來；嬰兒的精神世界與所處的外界環境不斷地交流，因此成長中的嬰兒需要外界環境充滿著愛的溫暖，這個時期有如神助，嬰兒的心靈得到神秘力量的激發，……這種無聲無息默默的、內在的愛的激發，必將留下高貴的品質，并將伴隨兒童一生。[1]
從教育過程實施的組織形式來看，教育大體可以分為正規教育和非正規教育兩大類，家庭教育是一種非正規教育，它沒有固定的時間和地點，一般都是在家庭的日常生活中，隨時隨地實施的。教育場所的隨意化，需要父母無時無刻注意自己的言行，并善于發現可供教育的素材，遇物則教遇事則誨，適時對子女進行教育。古代有很多以言行一致、身教統一、以自己的人格力量去感動子弟，成功教育的名人。如唐朝皇帝李世民，雖日理萬機，仍然抓緊點滴時間教育自己的子弟。尤其是廢承乾、立李治為太子之后，更是“遇物必有誨諭。”例如，吃飯時就問：你知道飯嗎？李治說不知。于是就教育他不奪農時：“凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。”
見李治騎馬，就問他：你知道馬嗎？他回答不知。便教育他不盡民力：“能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。”見李治乘船，又教育他：“舟所以比人君，水所以比黎民，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！”見李治在曲折的樹下休息，又教誨他：“此木雖曲，得繩則正；為人君雖無道，受諫則圣。此傅說所言，可以自鑒。”由此可見，李世民善于以小見大、深入淺出地進行為君道德教育，使子弟在日常生活中逐漸培養作為賢明君主所必需的素質。這幾則短短的事例，也充分反映李世民的高超家教藝術。[2]
與學校教育不同，家庭教育更重視身教。身教，是以自己的實際行動做榜樣，對人進行教育。源自《后漢書·第五倫傳》：“其身不正,雖令不行；以身教者從，以言教者訟。”在本文中，也可作示范理解。我國古代就很重視身教，孔子早就說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”
從家教的主要內容來看，德育的生活化的特征需要身教的影響；家教的關鍵期方面，嬰幼兒的生理特征離不開身教；家教場所的隨意化更需要言行一致、身教統一。
馬卡連柯說過，“父母監督自己的每一個行動是首要的、最主要的教育方法!”還告誡父母：“你們自己的行為是最有決定意義的東西。不要以為只有當你和孩子談話，或教訓他，或囑咐他的時候才是教育孩子。你們在生活中時時刻刻都在教育孩子，即使你們不在家的時候，也在教育孩子。你們怎樣穿著打扮，怎樣和別人交談……你們怎樣快樂和憂傷，怎樣對待朋友和敵人，怎樣笑，怎樣讀報——這一切對孩子都有很大的影響……父親和母親本人以身作則是家庭中教育孩子的主要方法之一。如果父母給孩子提供了一個反面的榜樣，那么任何特殊的努力都不能產生良好的效果。如果你在家里很粗暴，或者愛吹牛，或者常酗酒，那么你就別想教育孩子了；你已經教育了自己的孩子，教育得很糟。”[3]
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