論文摘要:馬克思人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的重要組成部分，它具有豐富的內(nèi)容。三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展思想。科學(xué)發(fā)展觀對馬克思人的全面發(fā)展思想的當代發(fā)展貢獻甚大。
哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義的三大組成部分，但這三大組成部分就其實質(zhì)內(nèi)容和社會功能而言，都是關(guān)于人類解放的學(xué)說，更進一步地說，是關(guān)于如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說。因而，人的全面發(fā)展問題是馬克思主義全部學(xué)說的中心，是馬克思、恩格斯整個思想的出發(fā)點和歸宿。
人的發(fā)展，就其最終意義而言，是指社會每一成員的普遍發(fā)展。它表現(xiàn)為三個方面:人的自由發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的全面發(fā)展。人的自由發(fā)展是指人為自身人格完善和促進社會進步而自覺自愿地發(fā)展和發(fā)揮自己的才能。人的充分發(fā)展是指人在其可能條件下最大限度地發(fā)揮和展示其本質(zhì)、才能。人的全面發(fā)展是在人的自由而充分發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的全面占有和發(fā)揮。
勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)性的活動，是人們根據(jù)自己的需要和目的把自己的本質(zhì)力量外化到對象和把自己的內(nèi)在尺度運用于對象的能動的活動。馬克思指出，正是勞動活動使“者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。人通過勞動，在改造客觀世界的同時改造自己本身，獲得自身的發(fā)展。
社會關(guān)系是勞動得以實現(xiàn)的必要形式和前提，它“實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，制約著勞動的實現(xiàn)并直接決定著人的發(fā)展的實現(xiàn)。但是，任何時代人們的生活和實踐于其中的社會關(guān)系既是勞動的“空間”，又是勞動的結(jié)果。勞動在創(chuàng)造著物質(zhì)財富的同時，也實現(xiàn)著人的社會關(guān)系的發(fā)展。它表現(xiàn)為人們一定的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、社會交往關(guān)系乃至思想關(guān)系由貧乏而豐富、由封閉而開放、由落后而進步、由片面而全面的發(fā)展。
個性是指作為社會活動主體的一定的個人與他人在特性方面的差異，是個人獨立的人格和品質(zhì)。馬克思曾把人分為“有個性的個人”和“偶然的個人”。所謂“偶然的個人”是與社會關(guān)系、交往條件不相適應(yīng)，對社會關(guān)系沒有自主性，處于被奴役地位的個人;“有個性的個人”則是與社會關(guān)系、交往條件相適應(yīng)，對社會關(guān)系有自主性的個人。“有個性的個人與偶然的個人之間的差別，不僅是邏輯的差別，而且是歷史的事實。”社會發(fā)展和進步的目的就在于使反映人的個性的情感、意志和認知不斷得到豐富和發(fā)展，使“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”。
馬克思指出:“任何人的職責、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。”這里所說的能力，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，既包括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)的能力，又包括從事精神的能力;既包括社會適應(yīng)能力，又包括開拓創(chuàng)新能力;既包括認識和覺悟的能力，又包括掌握科學(xué)知識和技能的能力。這些能力總的表現(xiàn)為人的體力和智力的發(fā)展。“每個人某種使用價值時就是運用的體力和智力的總和”。人的體力和智力的發(fā)展是人的其他能力得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)。正因為如此，全面發(fā)展的個人，首先應(yīng)是體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用的個人。
由上可知，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵是多方面的、綜合性的，其實質(zhì)是人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)的全面豐富和展開。當然，在馬克思那里，人的全面發(fā)展不是非歷史的、一毗而就的，而是一個受制于社會歷史條件的過程。這個過程的發(fā)展程度歸根到底，是由力發(fā)展水平?jīng)Q定的，也是由一定力基礎(chǔ)上的關(guān)系直接決定的。力和關(guān)系的矛盾構(gòu)成社會發(fā)展的根本動力，也成為人的全面發(fā)展的根本條件。
概括地說，關(guān)于人的全面發(fā)展的思想主要表現(xiàn)在:要求人們要做德、智、體全面發(fā)展的人;知識分子和青年學(xué)生要正確處理政治與業(yè)務(wù)之間的關(guān)系，做“紅”與“專”相結(jié)合的人;要通過教育與勞動相結(jié)合來促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這三個方面的內(nèi)容貫穿于所領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)過程的始終。為了實現(xiàn)這些思想，他首先領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了“三座大山”，沖破并斬斷了封建宗法思想和嚴重阻礙人的發(fā)展的封建制度的束縛。他提出了“個性解放”的口號，指出:“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”在社會主義建設(shè)時期，強調(diào)要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義新人，要求因材施教，提倡個性教育，并制定了繁榮社會主義科學(xué)文化的“雙百”方針，倡導(dǎo)、學(xué)術(shù)自由、創(chuàng)作自由，從各個方面促進人的自由、全面發(fā)展。但令人痛心和遺憾的是，晚年對馬克思人的全面發(fā)展思想的認識產(chǎn)生了偏差和誤解:一是過分強調(diào)社會和集體的發(fā)展，而忽視了個人的發(fā)展。對于這一問題，在當時的看來，如果強調(diào)個人的發(fā)展和個人的自由，那么集體和社會的利益就要受到?jīng)_擊和影響，只有個人的“自我”意識喪失得越徹底，社會和集體的利益才能實現(xiàn)得越充分。很顯然，這是把個人與集體、社會的關(guān)系絕對對立起來的表現(xiàn)。二是只強調(diào)關(guān)系、社會制度的變革對人的發(fā)展所起的意義，忽略了發(fā)展力對人的發(fā)展所起的決定性作用。這方面最突出的表現(xiàn)是在轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)合作化和人民公社化運動中，忽視當時力的發(fā)展水平，片面強調(diào)提高資料公有化程度，并且認為應(yīng)全面消滅社會分工，打破社會角色定位，讓廣大群眾的社會主義積極性像爆炸一樣釋放出來，就能夠使其自由和個性得到充分發(fā)展，成為“亦工亦農(nóng)、亦文亦武”的全能型人才。這看起來好像是在實踐馬克思的人的全面發(fā)展思想，實際上則與之相去甚遠，結(jié)果不僅使社會主義社會的發(fā)展遭受了曲折，也在一定程度上阻礙了人的發(fā)展。
在領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，及時糾正了晚年在人的發(fā)展間題上的錯誤思想和錯誤做法，堅持以馬克思人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展了關(guān)于人應(yīng)在德、智、體等多方面實現(xiàn)全面發(fā)展的思想。例如，他對“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和對“社會主義本質(zhì)”的闡述，實際上就是關(guān)于在社會主義條件下實現(xiàn)人的發(fā)展的物質(zhì)條件的闡述;他強調(diào)建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要硬”的思想，實際上既表達了實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要全面的社會條件的思想，也表達了人的全面發(fā)展應(yīng)是包括人的道德品質(zhì)在內(nèi)的多方面?zhèn)€性都能到和諧發(fā)展的思想。在教育思想上，他先后提出了一系列旨在培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的新人的教育思想和教育理念，強調(diào)教育對于人的發(fā)展的重要意義。如在教育性質(zhì)上，強調(diào)學(xué)校教育要把堅持堅定正確的政治方向放在第一位，不能偏離社會主義辦學(xué)方向。在教育的培養(yǎng)目標方面提出要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人的思想。這些方面都體現(xiàn)了對馬克思特別是關(guān)于人的培養(yǎng)和人的發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。
在《在慶祝中國成立八十周年大會上的講話》中明確提出:“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展。”這段闡述集中體現(xiàn)了對馬克思主義人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件、發(fā)展目標的繼承，更重要的是明確提出了現(xiàn)階段在我國促進人的全面發(fā)展的有效措施，即經(jīng)濟上要努力建設(shè)小康社會，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平;政治上要保證人民群眾依法管理好自己的事情，充分發(fā)揮人民群眾的偉大創(chuàng)造精神，真正實現(xiàn)人民當家作主的愿望和利益;文化上要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們物質(zhì)生活和精神生活的全面發(fā)展。這些措施旨在強調(diào)，人的發(fā)展與社會發(fā)展在理論上和實踐上都具有內(nèi)在的一致性，推進人的發(fā)展同實現(xiàn)社會經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，其目的都是為最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。可見，關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求是努力促進人的全面發(fā)展的新論斷，極大地發(fā)展并創(chuàng)新了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。
“三個代表”重要思想的提出從更高層面上體現(xiàn)了對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的推進。具體體現(xiàn)在:第一，大力發(fā)展社會力和完善關(guān)系，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保證。只有對人的全面發(fā)展最終起決定作用的力獲得了充分的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活才會日益提高，勞動者的觀念、交往方式和需求才會不斷得到改變和滿足，人們的勞動時間才會被縮短，實現(xiàn)自由和全面發(fā)展才有可能和保證。第二，豐富和發(fā)展有中國特色社會主義文化，為實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展提供精神動力和智力支持。文化的發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展必不可少的條件之一，只有用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和來自世界各民族的優(yōu)秀文明成果，用面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化來熏陶和教育人，才能使人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求得以滿足，思想文化素質(zhì)得以凈化和提高。第三，一切依靠人民，一切為了人民，努力提高人民群眾的綜合素質(zhì)，確保實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是我們黨要始終代表人民群眾的根本利益的最好體現(xiàn)，也是全面建設(shè)小康社會的重要目標之一。上述三方面的內(nèi)容是統(tǒng)一而不可分割的，體現(xiàn)了以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對推進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展認識更深刻、措施更全面、目標更明確。
黨的十六屆三中全會明確提出:“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”這一科學(xué)發(fā)展觀與馬克思關(guān)于未來社會發(fā)展的理論在根本原則上是一致的，是對馬克思人的全面發(fā)展思想特別是“三個代表”重要思想的升華和創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀明確提出要堅持“以人為本”，強調(diào)社會發(fā)展要實現(xiàn)以人為中心，發(fā)展的本質(zhì)就是人的發(fā)展。其意義，具體地說就是:第一，凸顯了人在發(fā)展中的作用。“以人為本”的發(fā)展觀強調(diào)開發(fā)人力資源，強調(diào)維護人的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，強調(diào)以人的發(fā)展推動社會發(fā)展。第二，強調(diào)發(fā)展的根本目的是為了人的發(fā)展。“以人為本”的發(fā)展觀強調(diào)社會一切方面的發(fā)展都是“為了人、關(guān)心人、愛護人、幫助人”，強調(diào)不斷滿足絕大多數(shù)人合理的物質(zhì)和精神需要，強調(diào)讓大多數(shù)人富裕和富足，逐步擺脫對人和對物的依賴關(guān)系，逐步實現(xiàn)人的自由發(fā)展。第三，“以人為本”的發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展的根本動力是人的發(fā)展。它認為，人的素質(zhì)和能力的高低決定著發(fā)展的速度和質(zhì)量，整個國民素質(zhì)的普遍提高和“高、精、尖”人才的不斷涌現(xiàn)是發(fā)展的持久動力和根本保障。
為了實現(xiàn)人在勞動、社會關(guān)系、個性和能力方面的全面和諧發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀從經(jīng)濟的、政治的和文化的方面都提出了具有創(chuàng)造性的構(gòu)想。首先，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)，在新的歷史時期，要大力發(fā)展社會力，不斷縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)差別，不斷促進關(guān)系的調(diào)整和變革，逐步實現(xiàn)社會制度、社會形態(tài)的完善和更替，使經(jīng)濟發(fā)展能更好地圍繞和服務(wù)于人的全面發(fā)展，讓更多的人能夠?qū)崿F(xiàn)對物質(zhì)財富的多層次需求和滿足。同時還強調(diào)要用科技手段和科學(xué)發(fā)明來提高勞動率，縮短勞動時間，讓人們能夠贏得更多的“自由時間”或“閑暇時間”來追求文明健康的、多樣化的生活方式，使人的全面發(fā)展成為可能。其次，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)，要通過政治文明建設(shè)來促使人在政治素質(zhì)、政治能力和政治價值等方面的全面發(fā)展和進步，切實保障和維護人民當家作主的權(quán)利和人在政治上能得以全面發(fā)展的各項目標的充分實現(xiàn)。再次，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)要依靠和運用思想道德、科學(xué)技術(shù)、教育文化等綜合力量，努力建設(shè)能夠促使人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和心理素質(zhì)不斷提高，使人不斷獲得新知識、新經(jīng)驗和新技能，使人不斷擁有新的認識能力、勞動能力和生活能力，使人的精神世界更加充實，文化生活更加豐富多彩的高度發(fā)達的社會主義精神文明。避免只追求經(jīng)濟而忽視道德，只追求物質(zhì)而匾乏精神的片面發(fā)展對人的發(fā)展造成的扭·曲和踐踏，不斷激發(fā)人們對崇高理想的追求，堅定人們對社會進步和未來理想社會實現(xiàn)的信念和力量。最后，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)要進一步促進人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境條件。人應(yīng)該擺正自己在自然中的位置，自覺地把握人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，逐步建立起人與自然之間相互親近和責任共負基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與自然之間能最大限度地處于和諧互動和良性循環(huán)狀態(tài)。可以說，努力提高人們的生態(tài)意識和生態(tài)觀念，發(fā)展生態(tài)文化，讓生態(tài)為人的發(fā)展和社會進步提供支持和保障已是迫在眉睫之舉，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和方面。而以科學(xué)的生態(tài)文明價值觀來保障和促進人的全面發(fā)展，可以將社會文明推進到一個更高的發(fā)展階段，可以既滿足當代人與經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源的相互協(xié)調(diào)發(fā)展，又可以使后代人能享受到這種和諧并將其延續(xù)到永遠。
總之，科學(xué)發(fā)展觀把廣大人民物質(zhì)文化生活的改善和全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點以及評價發(fā)展效益的最終標準，這在整個馬克思主義社會發(fā)展史上都是一個創(chuàng)舉。它凸顯出“人的全面發(fā)展既是發(fā)展的最終目的，又是一切發(fā)展的根本動力”這一發(fā)展原則，把“全面性”上升至總要求的高度，這既是對以往片面的經(jīng)濟發(fā)展模式的一種超越，也是對用經(jīng)濟發(fā)展來代替社會發(fā)展、用犧牲人的發(fā)展來謀求經(jīng)濟的增長、用片面追求力和技術(shù)高增長的經(jīng)濟發(fā)展來代替社會全面發(fā)展的方式的徹底否定。與此同時，“全面性”作為具體的歷史范疇也把政治文明、精神文明、物質(zhì)文明和生態(tài)文明高度統(tǒng)一起來并一同納人社會發(fā)展的范疇，形成了一種全新的發(fā)展理念，從而為達到實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高目標提供了更加切實可行的理路。
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