論文摘要：在中國傳統社會中，家庭教育始終受到歷代統治者及社會大眾的重視。先秦時代，儒家就指出家庭是的基礎，強調家庭管理的好壞直接關涉到統治秩序及社會的穩定發展，并提出儒家倫理思想的總綱領，即修身、齊家、治國、平天下。由此，“欲治其國者，先齊其家”，“家齊而后國治”便成了中國傳統家教的指導原則。中國古代家庭是由宗與族在血緣關系基礎上形成的，故家教的內容首先強調祭祀祖先的重要性，這是家庭道德教化的根本。儒學家們更將孝德作為家庭教化的出發點，并把這種孝道推廣到政治方面，以尊君、忠君為天經地義，從而達到“以孝治天下”的目的。這種移“孝”作“忠”的說教，逐漸發展成所謂的“名教”，以維護中國社會的秩序。漢代以后，家教更受到普遍的重視，相繼出現了“家訓”;“家范”、“家儀”、“家規”、“治家格言”等家教書籍。其中所宣教的“勤儉持家”、“六親和睦”、“尊老愛幼”、“以身作則”等。
中國古代家庭始終是處在宗法制度與宗法觀念支配下，因而在家教中所強調的家法，則更多的是體現男性家長的意志與權威。同時，這種家長的權力在歷代又都受到法律的認可與維護。如妻兒違反家規，冒犯教令，除了有庭訓責打，甚至可“依法決罰”，法律承認父祖的懲戒權，這無疑是家教中的糟粕。因此，我們對傳統的家教思想必須作具體的分析，剔除其封建糟粕，吸取其合理的思想。我國富有道德價值的家教思想，可作如下概括。
德教為本，是指家庭教育要以道德教育為根本，為基礎。家庭教育的內容可以是諸多方面的，如:德、智、體、美、勞等等，古代人們認為在這些方面的教育中，道德教育為首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處人處事、待人接物，成為社會中的一員，成為有道德、有理想的人，其最高目的在儒家看來，則是為了成賢成圣。在此基礎上進一步實現其齊家、治國、平天下的政治理想。《孟子·梁惠王上》中說:“壯者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！倍皩毶?、全行”即珍視自已的身體、生命，追求德行完滿又成為孝道的要點。顏之推甚至從胎兒之始就重視道德教育:“懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節之?！敝祆湟姀摹昂⒂锥讨孕⑻菡\敬之實”直至“少長而博之以詩書禮樂之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在，而致(達到)涵養踐履之功也”。十分重視道德教育及其道德修養必須從童年抓起。成人之后，方能自然地踐行“修身、齊家、治國、平天下”之道。
家庭是兒童教育的第一環境。培養下一代成為符合社會需要的人，是家庭的重要社會功能之一。德教為本反映了這一要求，應該說是家庭教育的一個普遍的原則，古今皆然。雖然德育的具體內容隨著歷史的變化而有所不同，但以德教為本的這一普遍的原則是不會因具體內容的變化而變化的。
六親和睦，又寸于家庭來說是極為重要的。其基本的思想是指家庭親屬之間的和睦相處，中國人一向把它當作家庭建設的理想目標。六親和睦以“和為貴”，標明和睦在家庭生活中的重要，強調和睦相處是幸福美滿家庭的基礎。而要做到家庭成員的和睦，則又要以教育成員之間格守各自的角色規范為前提?！案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝，才能內部安定，外有成功?！鳖佒圃谄洹额伿霞矣枴ば值堋菲?，對兄弟之間的關系，作了淋離盡致感人至深的分析后指出:“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則憧仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏(踐踏)其面而蹈其心，誰救之哉?”王夫之對家庭和睦之道也有獨特的見解:“和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面責，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多富似我者，貪似我者，弱似我者，千千萬萬尚然，弱者不可妒忌強者，強者不可欺陵弱者，何況自己骨肉，有貧弱者，當生憐念，扶助安生;有富強者，當生歡喜心，吾家幸有此人撐門戶”。
六親和睦的家庭倫理觀念，很顯然與西方強調個性獨立有所不同，更多地體現了東方古老倫理的特色。我們并不否認傳統的六親和睦觀念是建立在以血緣為紐帶的封建家長制基礎之上的，以此它的實現受到了歷史條件的局限。然而和睦的家庭一向為人們普遍所向往，就現代來說，建立在平等觀念之上的家庭和睦，仍是建立現代幸福家庭的必要前提。
尊老愛幼，可簡約地歸結為孝與慈這兩種思想。關于孝，在中國全部歷史中和人民古往今來的生活中，都占有極高和極重要的份量?？梢哉f，孝是中國文化最突出的特色，也有人稱中國傳統文化為孝的文化。
《孝經》是一部孔子述作的孝學專著，自從在漢代重新面世后，歷經諸朝各代，不僅受到一般社會層面的高度重視，而且得到歷代朝廷的無比青睞，被尊奉為千古圣書。《孝經》的最大的社會價值，在于它能夠通達人性，以德教人，以理曉人，委婉清明，解釋迷誤，啟發心智，進而感化人心，導引人行，成為歷代歷朝最為優良的教民化俗的工具。孔子在《孝經》“開宗明義第一”中說:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！鼻宄乇磉_了他對孝的含義的認識:起初是事奉雙親，后來引伸到包括忠君，最后歸結于立身修德。那么怎樣才算得上孝子事親呢?“居則致其敬，養則致其樂，病則致其優，喪則致其哀，祭則致其嚴?！边@五個方面都能做到并做好，才能稱得上是孝子事親。事親如何聯系得上事君呢?因為事親者“居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣!”在家里能夠做到循人倫禮儀，所以延展到官場上到社會上也是會以禮待人的。因此，孔子說:”君子之事親孝，故忠可移于君。”但孔子也并不提倡愚忠。他的學生曾子問他，兒子是否只要順從父親的旨意，就可以說他是孝順的呢?孔子即刻反潔:“當不義，則爭之，從父之命，又焉得為孝乎?”讓父陷于不義，怎么能稱得上孝順呢?孔子的孝親思想十分豐富，從以禮治家、孝敬父母始，最終達到忠孝一體、家國同構的政治目的。這也是《孝經》既能為百姓接受在民間廣為流傳，又被歷代統治階級奉為圣經之一的重要原因?？鬃又螅献訉Α靶ⅰ币灿兄T多論述。如就公都子關于匡章這個人孝不孝的問題作答時說:“世俗所謂不孝者五:惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貸財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”從孟子這段對“五不孝”的解釋中，可了解古人的孝學觀點與孝義的基本內涵，何為不孝，又何謂孝，亦由此稍明。
老子說孝與儒家有別，徑渭分明。比如《老子》第十八章有云:“六親不和，有孝慈。”又云:“昏亂，有忠臣。”其第十九章有云:“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈?！崩献愚q證地看孝慈忠信意識與其價值意義。當父子、兄弟、夫妻等六親之間發生矛盾、不和不睦之時，當社會上出現拋棄仁義縱行邪惡之際，方見得孝順與慈愛的重要與需要;當處于衰跌動亂之秋，才顯得忠臣的必要與緊要。親疏見孝子，國亂識忠臣，這些頗具哲理的論斷，頗見老子思想特色。，莊子論孝與老子異曲同調，哲理性極強，思致深刻。如“以敬孝易，以愛孝難?！币跃炊Y行孝是容易做到的，而真正以赤誠的愛心去行孝那就比較難?！巴H易，使親忘我難。”子女易忘父母，而父母是難以忘懷子女的。這也就尖銳指出人性和世情的未足善的一面。
除上列孔子、孟子、老子、莊子之外，歷史上諸多名家，大都有關于孝學孝行的論述及實踐。另外，歷史上大量的蒙學類書籍，如《小學》、《三字經》、《弟子規》、《幼學瓊林》、《小兒語》、《老學究語》、《好人歌》、《幼學詩》、《太平天國三字經》和女德女則類書籍如《女誡》、《女論語》、《女訓》、《女二十四孝圖說》、《女三字經》、《女小兒語》、《張氏母訓》等莫不以大量的篇幅言孝，逐漸深化了人們的孝親心理意識，使之成為一種根深蒂固的國民性。
至于“慈”，這是對做父母長者的要求，要求他們能慈愛自己的子女(“愛幼)。作為父母來說，不僅要供給幼小的子女以衣食，更重要的要教育他們如何做人，成為有道德的人。尊老愛幼一向為我庭教育的重要內容。這一思想對于建立現代家庭來說，仍然有著十分重要的意義。一個和睦的家庭離不開“孝”與“慈”這兩種思想。因此，我們對于這一傳統的美德應當繼續加以發揚光大。當然，現代家庭是建立在平等思想的基礎之上，而不同于舊式的家庭是建筑在宗法制的封建家長制的根基之上。
勤儉持家是我中華民族，尤其是我國歷代勞動人民的一大美德。勤指勤快，要勤于勞動，反對徽惰;儉指節儉，要生活儉樸，反對奢侈浪費。我國古人深深懂得，勤儉兩字為“治生之道”，為“發家致富之本”，而徽惰與奢侈浪費則是敗家破國的禍首。因此古人十分重視和提倡勤儉持家，以勤儉為美德，以徽惰奢侈為恥辱。在這方面我國古代留傳下不少有名的格言與佳話，如:“民生在勤，勤則不匾”?！皟€，德之共也;侈，惡之大也。”“儉節則昌，淫佚則亡”。“侈而惰者貧，而力而儉者富。”“力作不求富，富自到矣?！?。“力能勝貧，謹能避禍。“《周易》、《尚書》、《孝經》、《論語》等典籍中，都有有關勤儉之論述。大約成書于三千年前的《周易》就提出了貴儉的思想，它把人們對于節儉的態度分為“甘節”、“安節”、“苦節”三種，即甘于節儉、安于節儉和苦于節儉。最好的是“甘節”，就是甘于節儉，把節儉當作“甘之如怡”的樂事。這樣的三種態度，必然產生三種不同的結果:“甘節，吉”即甘于節儉，前途是吉祥美好的;“安節，亨”，即安于節儉，凡事亨通順利;“苦節，貞兇”即苦于節儉，占卜預測未來將是不幸的。對于后一種態度，《周易》的作者給它下了一個帶有規律性的結論:“不節者，則暖若?！本褪钦f若不能節儉，勢必陷于貧困，落到愁眉苦臉、唉聲嘆氣的地步。孔夫子也曾說過:“一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優，回也不改其樂”，對其大弟子顏回生活的艱苦樸素大加贊揚。宋代宰相司馬光在《訓儉示康》中提出的“眾人皆以奢糜為榮，吾心獨以儉素為美”。程頤也將“節儉樸素”稱為“人之美德”。六世紀后期先后為四個王朝效力的顏之推晚年時，為保持家庭的傳統和地位，寫了《顏氏家訓》二十篇，想以自己的經歷和體驗來教訓子孫，鼓勵子孫繼承家業，揚名于世。這部封建時代第一部系統完整的家庭教科書對勤儉持家有豐富的論述。其中對“儉”與“吝”之間的關系作了辯證闡述。他說:“然則可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也;吝者，窮急不恤謂也。令有施則奢，儉則吝;如能施而不奢，儉則不吝，可矣?！薄额伿霞矣枴吩谥袊鴼v史上有深遠的影響，后人稱之為“古今家訓，以此為祖”，又稱之“篇篇約石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓?！绷硗庠诿耖g流傳甚廣的朱用純的《治家格言》對勤儉持家也有精采論述:“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔;既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢謬，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，燕客切勿流連。器具質而潔，瓦擊勝金玉;飲食約而精，園蔬愈珍懂。”所有這些有關勤儉的論說，是我國人民歷史經驗的總結，不光是為人之道，治家之方，也是興國之策，時至今日，仍然有著現實的意義，是當大力提倡的。
以身作則，這既是對學校教育工作者的要求，也是對家庭教育者的要求。即對父母家長進行家教的要求。家長應以其言行風范，為子女作出榜樣，使其樂而接受教育。如果父母家長言行不一，表里相違，對子女的教育就不可能收到好的效果。身教重于言教，學校教育是這樣，家庭教育更是這樣。
顏之推認為在兒童道德教育方面，重要的不在長篇說教，較為有效的還是長輩示范。這種成人道德榜樣所發揮的影響，他稱之為“風化”，“夫風化者，自上而行下者也，自行行而后者也?！边@是一種自然的仿效，絲毫不需強制。他認為作為父母，應當教育子弟立志，樹立較高尚的生活理想。他引用齊朝一事例來教訓子孫。齊朝一士大夫嘗說:“吾有一兒，年已十七，頗晚書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！边@樣教育子弟，志趣低下，實在可鄙，顏之推對此極為憤慨，嚴戒子孫切勿效之。
父母是子女的第一老師，古今皆然。，現代教育實踐依然表明，一個人在其一生中，受父母的影響往往是最大、最持久的，父母的一言一行皆在潛移默化中影響著子女的成長。這種影響包括子女的品行、性格、習氣、興趣乃至處事待人的態度與方法等等，因此在子女身上總保留有父母的影子。由此可見，作為父母來說，以身作則是十分重要的。
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