論文摘要：本文從“誠(chéng)信”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分析入手，以“誠(chéng)信”與個(gè)體職業(yè)發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯為主線，闡明三者之間互動(dòng)的基本特點(diǎn)，力求探索以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)氛圍之下的個(gè)體職業(yè)發(fā)展途徑。
誠(chéng)信教育是一個(gè)社會(huì)整體參與的系統(tǒng)工程，它關(guān)系到我們每個(gè)人內(nèi)心的和諧與未來的發(fā)展。誠(chéng)信教育具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是它具有整體性和全程性，必須時(shí)時(shí)處處進(jìn)行，人人事事關(guān)注，沒有止境，與生命相始終。二是它具有層次性，誠(chéng)信教育在人生的不同階段有不同的教育內(nèi)容，這些內(nèi)容來自于生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。人生的每一個(gè)困惑，每一次磨練都促使個(gè)體境界日日更新。三是它具有潛在性，指向未來，是幸福人生現(xiàn)實(shí)效果的重要背景和支撐力量。教育更多的是為未來的社會(huì)培養(yǎng)人，為人生的理想培養(yǎng)人，在現(xiàn)實(shí)職業(yè)生涯和功利獲得中我們必須用堅(jiān)實(shí)的心理和道德去支撐、去詮釋我們生命中每一個(gè)行為的價(jià)值和意義，這樣我們才可能把握正確的方向，飛得更高，飛得更遠(yuǎn)。
“誠(chéng)，信也。誠(chéng)，真誠(chéng)，真心。”（《說文解字》）“誠(chéng)者，自成也。”（《中庸》）“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。”（《荀子·樂論 》）中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教化的重要目的之一就是要培養(yǎng)人真誠(chéng)的為人態(tài)度，內(nèi)外一致，表里如一，建立真誠(chéng)無(wú)偽、相互信任的人際關(guān)系。個(gè)體內(nèi)心的真誠(chéng)在與人交往的過程中不斷地延伸、擴(kuò)展，人心中善的光輝在心與心的溝通中得到進(jìn)一步升華。通過自身真誠(chéng)的態(tài)度贏得他人信任，這種及時(shí)反饋又加強(qiáng)了互信的基礎(chǔ)，互信合作的良好社會(huì)氛圍在這樣簡(jiǎn)明的思想指導(dǎo)下就有了實(shí)現(xiàn)的可能性。古代教育要求個(gè)體以內(nèi)心的真誠(chéng)為起點(diǎn)，并將這一態(tài)度擴(kuò)展到對(duì)待身邊的人和事物方面，包容萬(wàn)物，順從天地之道共同滋養(yǎng)萬(wàn)物、和諧萬(wàn)物的自然關(guān)系，將人的內(nèi)在價(jià)值提升到與大自然和諧一致、渾然一體的自由審美境界，在道德上通過對(duì)自身和萬(wàn)物關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深化，超越“小我”，將自我融于自然，融入大道。社會(huì)生活中人與事關(guān)系合理的推移變化也必須以內(nèi)心的真誠(chéng)為基礎(chǔ)，其結(jié)果是在外順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律，在內(nèi)砥礪自己的德行，成就自己的高尚品德，使自己內(nèi)心人性的光輝灑向社會(huì)，在人生的境界上實(shí)現(xiàn)不斷的超越。在這種自身修養(yǎng)完善、人際間高度互信的社會(huì)發(fā)展環(huán)境中，各種行業(yè)、職業(yè)的發(fā)展具有了巨大空間和良好的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
誠(chéng)信是一個(gè)人立身處世的基本行為準(zhǔn)則。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政第二》）內(nèi)心的真誠(chéng)與外在言行的一致是一個(gè)人立身處世的重要依持。從個(gè)人的角度，誠(chéng)實(shí)守信可以使我們實(shí)現(xiàn)自我的統(tǒng)一與和諧，在家庭中我們可以與他人實(shí)現(xiàn)有效溝通，增進(jìn)感情，提高家庭的穩(wěn)定感和幸福感，這種力量延伸到企業(yè)、社會(huì)，我們所處的環(huán)境就是和諧穩(wěn)定的，我們一切創(chuàng)造利益的活動(dòng)在這種系統(tǒng)內(nèi)才能有效運(yùn)作，最終使我們每一個(gè)人受益。我們不僅受環(huán)境的影響，我們還在不斷生成新的環(huán)境，我們每個(gè)人就是我們新的幸福生活的起點(diǎn)。從我做起，從我們身邊的每一件小事做起，從現(xiàn)在做起，我們才能凸顯出人類實(shí)踐的主體性，把握實(shí)現(xiàn)幸福前景的方向。
誠(chéng)信不僅是個(gè)人立身的基礎(chǔ)，還是一個(gè)繁榮發(fā)展的重要因素，古今中外，概莫能外。遙想令人振奮的中國(guó)古代文明發(fā)展的巔峰——漢唐文化，漢代文化的質(zhì)樸，唐代文化的豪邁都從骨子里透射出人們內(nèi)心對(duì)他人的信任和自信，大信不約，言必信、行必果和諧地指導(dǎo)著人們的交往生活。倫常關(guān)系中“朋友有信”的道德原則在社會(huì)生活中普遍有效，君子一言，駟馬難追，“一諾千金”時(shí)有耳聞，淳樸的民風(fēng)、穩(wěn)定的社會(huì)交往對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。建立在強(qiáng)大社會(huì)誠(chéng)信基礎(chǔ)上的各種金融行業(yè)以及相關(guān)的衍生工具在中國(guó)古代很早就出現(xiàn)了，中國(guó)古代的錢莊、紙鈔、匯票，包括以徽商、晉商為代表的完整的商業(yè)發(fā)展模式和運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)。這一切無(wú)不依靠中國(guó)人倫關(guān)系中的重要資源——誠(chéng)信，私人與私人之間形成了巨大的商業(yè)資本，家族事業(yè)依靠原始血親之間的信任精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，勤儉奮斗，創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)個(gè)奇跡。
今天，個(gè)體的發(fā)展面臨著更多的挑戰(zhàn)，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，我們的合作伙伴和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都不再是我們的老熟人、親戚或朋友，而是需要我們隨時(shí)了解的陌生人，環(huán)境變得更加復(fù)雜，建立穩(wěn)定信任關(guān)系的難度迅速加大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)之一就是社會(huì)成員的誠(chéng)實(shí)守信，信用是建立大量經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，產(chǎn)生大量金融衍生工具的基礎(chǔ)，如果不是抱著必須履約的態(tài)度對(duì)待人與人締結(jié)的各種契約，那么無(wú)休止的法律糾紛，驚人的人力、物力資源的浪費(fèi)就難以避免，人們通過辛勤勞動(dòng)獲得的成果將因?yàn)樽约旱牟徽\(chéng)實(shí)而遭受巨大的消耗，每個(gè)人都會(huì)深受其害，筋疲力盡。在當(dāng)今時(shí)代，誠(chéng)信的做人態(tài)度是文明素質(zhì)的基本要求，不能做到誠(chéng)信，如何真正融入到現(xiàn)代文明發(fā)展的進(jìn)程中？
從企業(yè)發(fā)展的角度看，企業(yè)內(nèi)部及企業(yè)間的誠(chéng)實(shí)守信也非常重要。試想，如果我們的財(cái)務(wù)和銷售人員不能恪守誠(chéng)實(shí)守信的原則，那么將極大地增加企業(yè)的制度成本，設(shè)立大量的防范性制度規(guī)定，這在工作方面增加了程序，增加了費(fèi)用。更重要的是使企業(yè)內(nèi)部的其他人員普遍有一種不被信任的感覺，如果企業(yè)內(nèi)部成員間的信任氛圍都很難建立，又如何談相互激勵(lì)，共同為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量呢？企業(yè)間的誠(chéng)實(shí)守信氛圍如果不能有效建立，互相挖墻腳的現(xiàn)象就會(huì)增加，惡性競(jìng)爭(zhēng)就容易出現(xiàn)，能夠使雙方獲益的合作關(guān)系難以形成，企業(yè)間整體生態(tài)關(guān)系難以建立，和諧發(fā)展的生態(tài)圈效應(yīng)難以發(fā)揮，大多數(shù)經(jīng)營(yíng)者只能在過度和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)中慘淡經(jīng)營(yíng)，難以享受到彼此間的合作共贏，共同發(fā)展的樂趣和利益。在這種狀況下，再高明的管理理論也沒有用。這是我們應(yīng)該竭力避免的狀況。
從事各種社會(huì)活動(dòng)的人不僅要與人真誠(chéng)交往、建立良好的互惠關(guān)系，還要有實(shí)現(xiàn)這種關(guān)系的能力，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷汲取文化傳統(tǒng)的智慧，為建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)生活關(guān)系尋求新的途徑。
首先，應(yīng)該從歷史智慧的結(jié)晶——文化傳統(tǒng)中尋求。文化傳統(tǒng)使我們的社會(huì)在發(fā)展過程中保持了自我統(tǒng)一感，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要依持，在文化傳統(tǒng)中我們可以看到過去的自我，反省自我，找出歷史和現(xiàn)實(shí)之間聯(lián)系的邏輯，尋找出道德發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間平衡的微妙規(guī)律，用以指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的整體實(shí)踐。
個(gè)體的成長(zhǎng)過程要經(jīng)歷家庭、學(xué)校和社會(huì)教育，而誠(chéng)信教育一直是個(gè)體終其一生、不可間斷的教育，在不斷接受教育的同時(shí)進(jìn)行自我教育并形成人生觀和人生信念。誠(chéng)信教育要求每一個(gè)社會(huì)成員在與人交往的過程中不斷充實(shí)人性的光輝以照亮自己的內(nèi)心，照亮別人，在彼此照亮的過程中溫暖對(duì)方。我國(guó)古代閃爍著智慧光芒的經(jīng)典文化思想在其豐富的內(nèi)涵中不斷向每一代繼承者傳達(dá)著做人真誠(chéng)、止于至善的信念，其中包含著對(duì)他人的信任和對(duì)人類美好前途的期望。一個(gè)人也只有在堅(jiān)信自己追求美好理想價(jià)值的過程中才能獲得價(jià)值感，在艱苦卓絕的奮斗中體會(huì)人生價(jià)值得以升華的審美境界。自我與他人，內(nèi)心與外在，現(xiàn)在與未來在變動(dòng)不居的時(shí)空?qǐng)鼍爸型ㄟ^不懈的人生感悟?yàn)橛行娜怂跁?huì)貫通，哲學(xué)、審美層面的解讀與現(xiàn)實(shí)功利層面的運(yùn)用也有相得益彰的默契，向人生更高精神境界的奮斗在人類基本需要得到滿足的過程中其動(dòng)力也不會(huì)衰減。無(wú)論在家庭、學(xué)校、企業(yè)中，其高尚的思想、善良的行為都足以支持與他人的合作，背負(fù)他人的希望，在充滿自信和信任他人的氛圍中不斷發(fā)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自我，共生性地支持他人、欣賞他人、激勵(lì)他人，在成就他人的過程中成就自己。“欲立己者立人，欲達(dá)己者達(dá)人”，自覺地將自我與他人，小我與社會(huì)的大我融為一體，在他人的成功中看到自己的明天。即使我們一時(shí)還不能達(dá)到人生完美的境界，我們也應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”為行為準(zhǔn)則，以自己對(duì)他人的尊敬和愛心維護(hù)他人的成長(zhǎng)，最大限度地為他人的成長(zhǎng)鋪平道路。
其次，提高現(xiàn)代人協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的能力。人的發(fā)展與環(huán)境高度相關(guān)，但人的主體性和能動(dòng)作用的發(fā)揮在現(xiàn)代社會(huì)尤為重要，科學(xué)技術(shù)延伸了人類控制環(huán)境的能力并使人類獲得了極大的物質(zhì)享受，但同時(shí)也容易使人類沉迷于物質(zhì)生活的享受而懈怠于對(duì)精神生活層面的追求，而正是精神層面的追求為人類的發(fā)展提供了新的空間，并通過心智的琢磨為人類駕馭自身品行、合理控制物欲提供了堅(jiān)強(qiáng)的支持。人們的優(yōu)良道德需要內(nèi)在不斷地生成，在復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境中不斷地磨練，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的高度和諧。
個(gè)體的道德是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的整體道德氛圍強(qiáng)化著已有的道德傾向，而這種傾向關(guān)系著社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體的人生幸福，社會(huì)大系統(tǒng)中的每一個(gè)子系統(tǒng)中的分子都有責(zé)任關(guān)注社會(huì)道德的發(fā)展，并通過自己的積極參與保障其健康發(fā)展。企業(yè)的教育是個(gè)體參與社會(huì)生活過程中不可或缺的內(nèi)容，許多人在企業(yè)中不僅要獲得生活資料，還要獲得提升生命質(zhì)量、提高人生境界的精神食糧，企業(yè)的文化建設(shè)不能簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的技能培訓(xùn)。個(gè)體離開父母的家庭獨(dú)自開始營(yíng)建自己的家庭時(shí)所需要的是全面而豐富的、有品位值得追求的生活理想和實(shí)現(xiàn)這一理想的態(tài)度、思路、方法、手段。它是一整套的解決方案，而不是零星的、不定時(shí)的夾生飯的喂養(yǎng)，我們需要的是具有穩(wěn)定信念、善良情感、忠于職守的勞動(dòng)者，無(wú)論從哪方面講，信任與被信任都是企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要基石。
再次，誠(chéng)信與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展過程的兩個(gè)重要方面，其統(tǒng)一協(xié)調(diào)于人內(nèi)在的高度和諧，即人的精神生活和物質(zhì)追求的全面平衡。內(nèi)心需求實(shí)現(xiàn)的平衡使人們具有幸福感，人與人之間的心靈相通和信任使個(gè)體獲得了穩(wěn)定感和價(jià)值感，而這些正是我們孜孜以求的目標(biāo)。
[1]梁小伊,劉紅斌,陳曉梅.關(guān)于誠(chéng)信教育的若干思考[j].中國(guó)高教研究,2005,(1).
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