安文藝研究中，學(xué)術(shù)界普遍忽視了書法的實(shí)存及其作用，對(duì)延安文人與書法文化的廣泛而又深切的聯(lián)系缺乏關(guān)注和探討。但事實(shí)上，延安文人與書法文化建立了相當(dāng)普遍而又密切的關(guān)系。歷史的事實(shí)是，能寫善書的大小文人的積極參與，使延安形成了比較濃厚的書法文化氛圍；無論是“以文為主”的文人群還是“以文為輔”的書寫者，都與書法文化有著相當(dāng)緊密的關(guān)系，我們可以在他們的墨跡和心跡之間，發(fā)現(xiàn)延安文人的個(gè)性世界。延安人包括延安文人不僅將政治文化引向新的境界，而且也將書法文化引向了一個(gè)新的境界。他們的文化追求、文化創(chuàng)造對(duì)延安文藝及書法文化的貢獻(xiàn)堪稱巨大，其所創(chuàng)造的紅色書法文化具有多方面的啟示和意義。
延安時(shí)期是一個(gè)非常特殊的時(shí)期，一個(gè)連紙張和筆墨都非常稀缺的時(shí)期，然而就在這個(gè)艱苦卓絕的歷史時(shí)期卻產(chǎn)生了很多文化奇跡。其中，延安文人(文化人)包括作家參與創(chuàng)造的書法文化，就堪稱是一個(gè)絢爛的文化奇跡。頗為遺憾的是，學(xué)術(shù)界對(duì)延安時(shí)期書法文化的關(guān)注卻很少見，相關(guān)的整體性深入探討更是幾近空白，多本中國(guó)現(xiàn)代書法史或民國(guó)書法史也都不涉延安書法。過去，人們研究延安文藝，也極少有人涉論書法，仿佛“延安文藝”概念中就根本沒有書法這種樣式。但事實(shí)上，延安人特別是延安文人與書法文化包括書法藝術(shù)還是建立了相當(dāng)普遍而又密切的關(guān)系，他們將文武之道與翰墨書寫的結(jié)合，于艱苦奮斗中開辟了勝利道路和文化家園。對(duì)此，我們理應(yīng)給予必要的重視和認(rèn)真的探討。
從地理上講延安有廣義的延安和狹義的延安，從文化及藝術(shù)角度看則更是如此。“文化延安”或“延安文化”可以包含跨時(shí)空的能夠體現(xiàn)延安精神、延安范式的精神文化及文學(xué)藝術(shù)。于是延安文藝研究不僅需要狹義的延安文藝本體方面的研究，也需要超越時(shí)空局限的“廣延安文藝”的研究和鑒賞，更需要以寬闊而又超越的學(xué)術(shù)眼光進(jìn)行拓展性的相關(guān)文化研究。其間既要有革命文化研究的維度，也要有傳統(tǒng)文化研究的維度，更要有古今中外匯通融合的文化視域和相應(yīng)的深入研究。為此，我們既要秉承尊重歷史事實(shí)、尊重人民立場(chǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也要葆有寬廣通達(dá)、兼顧兼容的“經(jīng)權(quán)并存”意識(shí)。當(dāng)年延安人尤其是延安文人既有經(jīng)久性規(guī)律性層面的文化追求，也有權(quán)宜之計(jì)的工具性的文化操作，體現(xiàn)在書法實(shí)踐上，延安文人也采取了“經(jīng)權(quán)并存”的應(yīng)對(duì)策略。這里實(shí)際也存在著文化策略上的考量，兼顧經(jīng)權(quán)，顧及久暫，隨順大局，則書為要事，亦為樂事。特別是在認(rèn)真考量延安文人的書法實(shí)踐時(shí)，尤其需要這樣的觀念。也就是說，我們很有必要從廣義的“文人”、“書法文化”及“文武之道”等概念出發(fā)，認(rèn)真審視延安時(shí)期的文人多樣性及其書法文化的豐富性。
延安是一座有傳統(tǒng)文化和革命文化積淀的古城。彰顯書法文化的傳統(tǒng)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代也沒有中斷。延安舊城墻各門如安定門、安瀾門等的題名就皆用書法樣式書寫，延安或陜西本地文人魏野疇翻譯《美國(guó)史》即以隸書題寫書名，革命先驅(qū)者創(chuàng)辦的《陜北新聲》《共進(jìn)》等期刊亦用隸書題寫刊名，劉志丹、李子洲等人也通于國(guó)學(xué)及書法，貼春聯(lián)、刷標(biāo)語、樹招牌也多用毛筆書法，顯示著對(duì)國(guó)粹文化的自然繼承。筆者曾指出：“作為中國(guó)文化驕子的書法是完全徹底的‘國(guó)粹’，中國(guó)人圍繞書法藝術(shù)而展開的有關(guān)活動(dòng)創(chuàng)造了豐富多彩而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書法文化。”這種書法文化與包括文學(xué)在內(nèi)的其他文藝樣式、文化形態(tài)都有著或顯或隱、或多或少的聯(lián)系，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的延安也維系甚至加強(qiáng)了這種聯(lián)系。
透過歷史煙云，我們看到了武器與紡車的同在，看到了領(lǐng)袖和群眾的和諧，同時(shí)我們也看到了劍鋒與筆鋒的合力，看到了在刀光劍影中領(lǐng)袖、文人、工農(nóng)兵群眾積極參與瀚海弄潮的文化奇觀，也看到了人民成為“歷史主體’’的革命理想和“與時(shí)運(yùn)相濟(jì)”的文藝方向。在歷史上那個(gè)令人難以忘懷的延安時(shí)期，能夠濡翰揮毫的人們都在那個(gè)也是極為艱苦的歲月里，惜紙如銀，惜墨如金，用鮮血生命和精神意志書寫
燦爛不朽的篇章。盡管當(dāng)時(shí)情勢(shì)困窘異常，物質(zhì)條件極為艱苦，他們還是拼力地書寫著，用毛筆、鋼筆等寫出了來自心中的詩文、真言、誓語以及他們認(rèn)可的各類文句，為延安文化或革命文化做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)。即使在不少心存偏見的人看來，也往往會(huì)疑問頻生，很難相信在那樣一種環(huán)境中，竟然會(huì)產(chǎn)生那么多不朽的篇章和難以磨滅的墨跡及文武兼?zhèn)涞娜瞬拧９P者以為，從某種意義上也許可以這樣命名：“延安書法：武人世界中的文人氣象”。從這奇特而非純粹的文人氣象中，我們固然可以領(lǐng)略到文人的“武化”(如“魯藝”的文人們普遍成為文武兼?zhèn)涞膽?zhàn)士，即使比較難得的女性文藝工作者如丁玲、莫耶們也由“昨天文小姐”大變?yōu)椤敖袢瘴鋵④姟绷?，但同時(shí)也可以領(lǐng)略到武人的“文化”(如彭德懷揮毫力薦趙樹理小說、“紅軍書法家”舒同、“軍內(nèi)一支筆”的郭化若以及軍人習(xí)字學(xué)文化所形成的風(fēng)潮)。因此可以說，文人的“武化”、軍人的“文化”以及工農(nóng)兵學(xué)習(xí)“文化”的延安現(xiàn)象，是中國(guó)乃至世界歷史上罕見的文化現(xiàn)象，內(nèi)含著“變則通”的文化哲學(xué)邏輯，也印證著延安道路其實(shí)正是一條文武兼?zhèn)洹⒕哿Πl(fā)力之路!而從延安文人創(chuàng)造的翰墨世界中，我們也可以看出奮斗的神圣與艱辛，武人或戰(zhàn)士的革命激情及其雄渾之氣，盡管似乎少有某些人概念中的儒雅、秀逸甚至溫馨，但卻自有別樣的凝重、熱烈甚至沉雄，字里行間透出某種令人感嘆不已的英雄氣概。
我們知道，文人書法，自古即有，卻在一個(gè)原本處于邊緣地帶的“邊區(qū)”或被封鎖的根據(jù)地展示了某種現(xiàn)代的風(fēng)姿，個(gè)體性與革命性的結(jié)合顯示了有為的延安文人書法面貌。驀然回首，就在那個(gè)非常特殊的年代，亦即政治和軍事為主導(dǎo)的時(shí)期，卻充分意識(shí)到了文化戰(zhàn)線的存在和文化文藝的偉力，由衷而來的善待文人的話語及行為激發(fā)了很多文人的創(chuàng)造潛力，不僅出色完成了他們承擔(dān)的各種文化任務(wù)，而且通過書寫活動(dòng)，創(chuàng)造了很多具有藝術(shù)意味和紀(jì)念意義的“墨寶”。雖然歲月無情，戰(zhàn)火酷烈，泯滅了許多有價(jià)值的文稿和墨跡，令人感到延安文人墨寶的珍稀，然而經(jīng)過多方努力，仍有一些延安文人書法的真跡存世并被保存和傳播開來。這本身就堪稱奇跡。當(dāng)今天的人們懷著不同的心情走進(jìn)延安革命紀(jì)念館，就會(huì)將各種書跡之象與革命奇跡聯(lián)系起來，因?yàn)槟鞘菬o法泯滅的歷史事實(shí)。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，文字書寫、書法書寫都強(qiáng)調(diào)實(shí)用，甚至常與經(jīng)國(guó)大業(yè)聯(lián)系起來，追求立象以不朽，將書寫視為“立人”、“立國(guó)”的一種重要體現(xiàn)方式。由此，文人的翰墨生涯實(shí)際就是其生命存在的重要方式之一。而延安文人遺墨尤其是作家手稿，無疑也以實(shí)用見長(zhǎng)，同時(shí)也是他們生命的留存和見證，不僅是他們文化生命書寫的“真跡”，而且是非常寶貴的“第三文本”，由此也可以從許多方面包括書法文化方面進(jìn)行解讀。中國(guó)現(xiàn)代書法史不能無視、忽視延安，忽視延安文人的整體性貢獻(xiàn)。 又走進(jìn)了延安革命紀(jì)念館(新裝修且重新布展的新館，仍然使用郭沫若題寫的館名)，循序參觀，即可看到：這里是槍炮世界，也是文字世界，書寫文字成為延安人奮斗的重要內(nèi)容及日常行為。這些主要運(yùn)用于革命事業(yè)的毛筆或鋼筆書寫的文字，墨跡斑斑，濃淡不等，情理交融，卻也線條舞動(dòng)，美不勝收，甚至具有指導(dǎo)教化、決策決定、總結(jié)匯報(bào)、溝通傳達(dá)及宣傳動(dòng)員等許多作用，延安書法的實(shí)用價(jià)值在艱苦環(huán)境中恰恰得到了極為充分的體現(xiàn)。但延安書法的普遍運(yùn)用，包括有的詩文劇本的手稿或特意為之的書法，大多也具有或隱微或突出的審美作用。盡管延安時(shí)期的魯藝沒有書法專業(yè)，盡管以延安為中心的解放區(qū)各類展覽中也沒有獨(dú)立的書法展覽，但在“文協(xié)”、“文抗”的文人群體及魯藝、抗大等學(xué)校的教員、學(xué)員中卻不乏善書者，醒目的標(biāo)語、流行的墻報(bào)、街頭宣傳欄和各類展覽題名、作品題名等便多以書法出之。如何其芳、周立波就曾將作品認(rèn)真抄出發(fā)表于墻報(bào)《同人》上，在魯藝每年校慶期間舉行的創(chuàng)作展覽會(huì)上，也會(huì)展出作家們的一些手稿。開辟了“趙樹理方向”的趙樹理，其書法頗有功底，也比較瀟灑；榮獲國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)的丁玲，其手跡能夠令人感到比較“大氣”，1948年她在送給陳明《太陽照在桑干河上》的扉頁上題詞，豎行，流暢，頗為可觀。紀(jì)念館展覽圖片中的《中國(guó)抗戰(zhàn)宣言》也以書法為之，壯觀雄奇，堪稱書法精品，惜未注明何時(shí)何人所書。尤其引人注目的是，該館中有許多放大了的手跡，赫然醒目，如“我說陜北是兩點(diǎn)
，一個(gè)落腳點(diǎn)，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。……陜北已成為我們一切工作的試驗(yàn)區(qū)”，“發(fā)展抗戰(zhàn)文藝，振奮軍民，爭(zhēng)取最后勝利”等等，就成為每一個(gè)展覽區(qū)的獨(dú)特的前言，都能夠給人留下深刻印象。由此也可以說：中國(guó)傳統(tǒng)的書法文化如何為革命事業(yè)服務(wù)，如何轉(zhuǎn)化為延安文人的書法文化創(chuàng)造，陜北、延安或解放區(qū)就是特殊的試驗(yàn)區(qū)，對(duì)促進(jìn)延安文藝發(fā)展、抗戰(zhàn)文藝發(fā)展也有重要的作用。在紀(jì)念館中，參觀者還可以看到朱德總司令在手寫命令或書信上常會(huì)加蓋自己的印章，茅盾在魯藝講課的板書也依然清雅秀挺，周立波的講課和其手跡一樣精彩漂亮，以及《王貴與李香香》的書法題名、李季《回延安》的手稿、何其芳《陜北民歌選》的手稿、保小禮堂的石牌、保育院的題詞、陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的題名，等等，墨跡連連，烽火滾滾，甚至充盈著血與淚的書寫，總能帶領(lǐng)人們走向歷史和文化的深處!延安文人的書法總體看也許有些簡(jiǎn)陋，紙筆簡(jiǎn)陋，即使的《沁園春·雪》也是用簡(jiǎn)陋的毛筆硯臺(tái)和普通八行箋在小小的炕桌上寫的。有人回憶，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民曾用古磚為做了一方硯臺(tái)。可見當(dāng)時(shí)的工作條件之一斑。正是置放在紀(jì)念館小炕桌上的這幅《沁園春·雪》手稿，吸引了無數(shù)人駐足觀賞，有不少家長(zhǎng)還現(xiàn)場(chǎng)教育孩子，其感染教育的作用不言而喻。
由于有能寫善書的大小文人的積極參與，延安形成了比較濃厚的書法文化氛圍，毛筆書法作為一種書寫工具及方式也得到了相當(dāng)廣泛的運(yùn)用。如陜甘寧邊區(qū)各單位、部隊(duì)以及縣區(qū)各單位名稱，還有各種旗幟也多用毛筆書法題寫，在各類證件(如紅軍家屬證、個(gè)人證件等)、賬本(分地分糧等)的書寫中也多用毛筆書法為之，乃至招牌、通知、訃告、悼詞、挽聯(lián)等也多用毛筆書法為之。布告、集體宣言、戰(zhàn)友贈(zèng)言、口號(hào)標(biāo)語、總結(jié)小結(jié)、題詞題名、聘書獎(jiǎng)狀、墓志碑銘、印章篆刻、壽幛祝文、袖章臂章、家書情書、學(xué)習(xí)筆記乃至各種書信，任命書、紀(jì)念證、通行證、座右銘以及捷報(bào)、電文稿等等也多用書法為之。常見的油印宣傳單、各種教本的題名等也多用書法。各種印章，包括集體的個(gè)人的，亦體現(xiàn)了延安篆刻的水準(zhǔn)。可見延安書法文化的實(shí)踐用途非常廣泛，且天天為之，卻正由于習(xí)以為常、司空見慣，所以在延安并不把書法視為需要刻意為之的“藝術(shù)”了。
在延安那個(gè)環(huán)境中，大小文抵都有用武之地，雖然人才濟(jì)濟(jì)，但與迅速發(fā)展的形勢(shì)需求相比卻也相對(duì)缺乏。文人們也往往較早成為能文能武能說能寫能做的多面手。成仿吾、丁玲、柯仲平、周揚(yáng)、沙汀、徐懋庸等等都是如此。從趙樹理到丁玲，從艾青到田間，從柯仲平到歐陽山尊，從周揚(yáng)到陳涌等等，小說、詩歌、戲劇及評(píng)論等領(lǐng)域中的文人們都在熱衷于文學(xué)文章書寫的同時(shí)，也在有意無意地從事著書法書寫，也就在他們舞文弄墨之間，實(shí)際上自覺或不自覺地將二者結(jié)合了起來。包括外來的比較洋氣的文人如何其芳、陳學(xué)昭等，也在延安時(shí)期樂于書寫和創(chuàng)作，留下了業(yè)余化的卻也值得珍視的墨跡。我們不僅應(yīng)努力“進(jìn)入特定的歷史情境”去“追尋延安文人的心跡”，而且應(yīng)努力去追尋延安文人的墨跡，并將這二者結(jié)合起來。甚至可以在延安文人的墨跡和心跡之間，發(fā)現(xiàn)延安文人的個(gè)性世界。無心插柳柳成蔭，無意書法墨如海。這也許可以作為延安文人與書法文化的一個(gè)詩意的寫照。而延安文人創(chuàng)辦的各類報(bào)刊，也多用書法題寫刊名，如《文藝突擊》《文藝戰(zhàn)線》《中國(guó)文化》《中國(guó)文藝》《大眾文藝》《新詩歌》《文藝月報(bào)》《草葉》《谷雨》《詩刊》《部隊(duì)文藝》《山脈文學(xué)》《中國(guó)青年》《中國(guó)婦女》《中國(guó)工人》《解放》《人》《團(tuán)結(jié)》《學(xué)習(xí)》等，有些作品也用書法作為題名，其醒目提示的作用之外，還有書法美感的傳遞與題字者個(gè)性的彰顯，同時(shí)由此也可看出延安文人們對(duì)書法文化的喜愛和運(yùn)用。
從歷史實(shí)際情況出發(fā)，也為了行文方便，筆者將延安文致分為兩個(gè)大類，即“以文為主”文人群和“以文為輔”文人群(也是書寫者)。這兩大文人群都與書法文化有著相當(dāng)密切的關(guān)系。這樣的劃分自然是相對(duì)而言的。因?yàn)樵诋?dāng)年的延安，即使是“以文為主”的文藝工作者也很難說是純粹的文人，至少可以說延安文人的主體恰恰是復(fù)合形態(tài)的文人亦即廣義的文人(文化人)。因此，提起延安文人而無視那些能文能武、政文兼通的風(fēng)云人物，甚至將他們與“延安文人”這一概念對(duì)立起來，便只能走向某種偏狹甚至偏激。
人群而言，據(jù)有的學(xué)者探討，參加延安文藝座談會(huì)的文人近百人，在延安，外來的左翼作家至少有百人以上。其實(shí)，文人標(biāo)準(zhǔn)不同，統(tǒng)計(jì)便會(huì)有異。而給人的深刻印象卻是，當(dāng)年延安無疑是群英薈萃、文人如云。尤其是赫赫有名的“魯藝”，集中了一大批不尋常的文人。師生中皆不乏影響卓著者。“師者”如吳玉章、周揚(yáng)、張庚、呂驥、江豐、蔡若虹、何其芳、陳荒煤、舒群、茅盾、冼星海、齊燕銘、周立波、艾青、王朝聞、嚴(yán)文井、王大化、袁文殊、華君武、李煥之、孫犁、嚴(yán)辰等等；“生者”如于藍(lán)、丁毅、海默、馬可、時(shí)樂蒙、劉熾、黃準(zhǔn)、古元、羅工柳、孔厥、康濯、黃鋼、柯藍(lán)、陸地、賀敬之、馮牧、陳涌、楊公驥、秦兆陽、華山、葛洛、丁毅、鐘惦棐、朱寨、胡征等等。加上其他群體文人，難以計(jì)數(shù)。這里主要從書法文化角度擷取若干代表人物略加評(píng)析如次。 人中，著名詩人和劇作家賀敬之就是酷愛毛筆書法的一位代表性人物。這位用一顆詩心“摟定寶塔山”的詩人，作為外來的“移民”，他對(duì)書法的愛好眾所周知。他于1924年出生于山東嶧縣(今江蘇邳州市燕子埠鎮(zhèn))。15歲參加抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。16歲到延安，人魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)。1945年，他和丁毅執(zhí)筆集體創(chuàng)作我國(guó)第一部新歌劇《白毛女》，生動(dòng)地表現(xiàn)出“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”這一深刻主題。后來又寫了《回延安》《放聲歌唱》等有名的詩篇。半個(gè)多世紀(jì)以來，賀敬之輝煌的文學(xué)成就和始終如一的藝術(shù)主張，有口皆碑。然而在人們普遍關(guān)注其文學(xué)成就的同時(shí)，卻很容易忽視他對(duì)書法的熱愛及其所取得的成就。他的書法，可謂是典型的文人書法，詩人氣質(zhì)極為顯著。他的很多詩文都用書法形式表現(xiàn)出來，即使是其簡(jiǎn)單的題詞，也多是龍飛鳳舞，隨意揮毫，瀟灑不羈的。
又如1938年來到延安的周而復(fù)，也堪稱是中國(guó)文壇的一顆璀璨之星。他不僅是馳名中外的文學(xué)家、外交家，也是令人喜愛的書法家。在近70年的文藝生涯中，創(chuàng)作數(shù)以千萬字的文藝作品，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也留下了大量的手稿和合乎書法體式的作品。在文學(xué)創(chuàng)作方面，他的《白求恩大夫》成為愛國(guó)主義教育的紅色經(jīng)典，許多人通過他的作品，知曉了白求恩大夫這位偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士；其長(zhǎng)篇小說《上海的早晨》被翻譯成英、法、日、朝鮮、意大利等多種文字，介紹給全世界，成為風(fēng)靡海內(nèi)外的作品，而作為一代文壇巨擘，他的書法文化實(shí)踐也很值得關(guān)注。周而復(fù)的書法作品，除在國(guó)內(nèi)外書畫作品展覽會(huì)展出外，還被一些博物館、圖書館、紀(jì)念館收藏。郭沫若稱其書法“逼近‘二王’”。其書法作品有《周而復(fù)書琵琶行》《周而復(fù)書法作品選》等，奠定了他在作家文人書法史上的地位。正是鑒于他的書法成就和聲望，在建國(guó)后“中國(guó)書法協(xié)會(huì)”這樣專業(yè)團(tuán)體中，也曾出任中國(guó)書法協(xié)會(huì)副之要職。
還有艾青，其詩名遠(yuǎn)揚(yáng)，書名卻也頗為人知。有友人這樣回憶：“多年來，我記不清從什么時(shí)候起讀到艾青那充滿對(duì)土地、人民與祖國(guó)真摯深沉的愛，樸素、單純和渾厚，激人奮進(jìn)、感人肺腑的詩了，卻清楚地記得什么時(shí)候見到艾青同樣顯得別有風(fēng)骨的墨跡——也就是他的書法……”艾青書法，有時(shí)寫得工整清秀，顯示了一種難得的雅致和情韻；有時(shí)則寫得揮灑不羈，仿佛他筆下的自由體詩。難得的是，他特別樂于通過詩歌及書法與他人進(jìn)行心靈的溝通，他的不少書法條幅被友人和一些紀(jì)念館、圖書館及文學(xué)館所珍藏。由此可見，著名詩人艾青的書法也有著不同尋常的藝術(shù)魅力。
在延安文人中，喜愛書法而且有其書法真跡傳世至今并為人們珍藏的作家，還可以舉出許多來。如方紀(jì)，即使到了晚年，他的右半個(gè)身子不能動(dòng)了，也仍然堅(jiān)持用左手寫毛筆字，書法還是那樣蒼勁有力，寫完字后，落款上還要規(guī)范地寫上“方紀(jì)左手”幾個(gè)字。甚至也有這樣的“發(fā)燒友”表示，不僅喜歡讀蕭軍先生的書，而且還喜歡他的書法，不惜高價(jià)購(gòu)買蕭軍字跡酣暢淋漓的書法……。抗戰(zhàn)時(shí)期的延安文壇，可謂一派火熱，處處洋溢著樂觀、健康、熱烈、向上的氣息，在創(chuàng)作上取得了豐碩的成果。如何其芳、丁玲、吳伯簫、孫犁、峻青、艾青、田間、李季、草明、齊燕銘、蕭三、邵子南、楊朔、周立波、馬加、馮牧等人，不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面收獲頗豐，而且在書寫留下的真跡墨跡方面已經(jīng)相當(dāng)珍稀，輒有發(fā)現(xiàn)，莫不令人感到彌足珍貴。這也是如今書畫市場(chǎng)傳達(dá)出的真實(shí)信息。
往往有其顯赫的政治身份，這與“文人一面：現(xiàn)代政要的一個(gè)側(cè)影”現(xiàn)象頗為吻合。從歷史事實(shí)看，在延安文人用鮮血生命書寫建構(gòu)的書法文化世界中，最引人注意的也許并非“以文為主”文人的書法，而是“以文為輔”文人的書法。即如的諸多書法題詞及《沁園春·雪》手跡、朱德1942年的《悼念左權(quán)同志》詩稿、陳毅詩稿《題七大影集》、吳玉章等作《南泥雜詠》詩稿之類的翰墨，便是延安書法文化的瑰寶。而“延安五老”(吳玉章、林伯渠、董必武、徐特立、謝覺哉)以及李鼎銘、羅烽、、舒同等莫不兼善詩書，都以名人雅集或個(gè)人創(chuàng)作的方式對(duì)書法文化有所貢獻(xiàn)。如果我們從廣義的文人角度進(jìn)入延安書法文化視域，看到的文化現(xiàn)象則是具有文人氣質(zhì)的領(lǐng)袖和軍人，在縱橫政壇或沙場(chǎng)的同時(shí)，也每每發(fā)揮其詩文書法之才，留下了不朽的“第三文本”，其酣暢淋漓的書法和詩文結(jié)合而成的手跡也非常引人注目。如的詩文書法就是如此。他將《沁園春·雪》抄贈(zèng)柳亞子，引起了政壇和文壇的轟動(dòng)，也讓世人領(lǐng)略到了“毛體”書法的風(fēng)采；他將《臨江仙》詞抄贈(zèng)丁玲，也被傳為文壇佳話，其筆墨飛動(dòng)宜人，飄灑不群，橫排書寫，頗為別致。丁玲在“文革”后復(fù)出，在友人為其作的畫像上題上了“依然故我”四字，也頗耐人尋味。
延安時(shí)期的，在一定意義上講，其復(fù)合性形象中無疑也有文人的一面，大抵也可以歸為“以文為輔”文人或兼顧型文人。的詩詞人生即伴隨著書法人生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在延安時(shí)期書寫了102篇文章，占《選集》(1－4卷)的70％，其中有許多政論體散文，依照中國(guó)傳統(tǒng)文論觀點(diǎn)來看，也是經(jīng)世致用的正宗文學(xué)。眾所周知，在延安生活工作了13年，在這里，他的主要工作是看書、思考、籌劃、指揮及開會(huì)，但期間貫穿始終且經(jīng)常持續(xù)的卻是書寫、書寫、再書寫，他甚至詼諧地說過要用文房四寶打敗的四大家族。誠(chéng)然，他的書寫成就了一批名文名詩杰作佳構(gòu)，但同時(shí)也成就了一位享譽(yù)中外的偉人和書法藝術(shù)家，他的私有遺產(chǎn)幾乎為零，但他卻給和人民留下了一批意義非凡的文物和遺墨。延安時(shí)期，當(dāng)是書法形成自己獨(dú)特書風(fēng)的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期他的代表書作很多，如為延安出版的《中國(guó)婦女》雜志題詞；為中央黨校題詞；悼念謝子長(zhǎng)系列手稿；寫給郭沫若、茅盾、范長(zhǎng)江的信札；致傅斯年信及手書唐詩；為抗大二期畢業(yè)證的題詞；手書《沁園春·雪》等等，真是不勝枚舉。尤其是抄贈(zèng)柳亞子先生的詞稿《沁園春·雪》，這是親筆寫過多遍的流傳極廣的杰作，既是杰出的文學(xué)文本，也是杰出的書法經(jīng)典!其復(fù)合形態(tài)的“第三文本”即手稿原件乃為無價(jià)之寶。而在《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)頭條推出的宏文《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，也有學(xué)者認(rèn)為“手書的標(biāo)題，令人有大氣磅礴之感”。但臺(tái)灣卻有人以為，僅是一位喜歡糊涂亂抹的書寫者，其蓄意詆毀的措辭相當(dāng)?shù)土忧颐黠@存在某種偏見。因?yàn)樵诠P者看來，那種貌似堅(jiān)持書法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的背后其實(shí)也是某種政治意識(shí)在作怪，并且有恪守前人窠臼之嫌。客觀而言，的書法盡管并非每一筆、每一幅都是成功的，但總的來看確是有根基、有創(chuàng)意的，尤其是他的行草書法，以其恢弘博大的氣勢(shì)和出神入化的筆意，超出百家而自成一體。其書法字體飄逸通達(dá)，宛若行云流水，且書風(fēng)豪放雄逸，體現(xiàn)了其在書法藝術(shù)上的精深造詣。“毛體”之說大抵不謬。倘從大文化大文學(xué)視野來看，也許可以說是別致的作家和書法家。事實(shí)上，在書法藝術(shù)領(lǐng)域，的藝術(shù)成就可以說是具有自己鮮明個(gè)性和特色的。本人一生對(duì)書法藝術(shù)并沒有加以系統(tǒng)研究和理論闡述，但以其天才的創(chuàng)造性實(shí)踐，使他的墨跡成了后世書法研究的重要研究對(duì)象。作為歷史上最為獨(dú)特的書法家和政治家，的書法影響顯然是非常巨大的。的筆跡在延安時(shí)期具有強(qiáng)烈的政治鼓動(dòng)作用，極大地介入到了具體政治事務(wù)和事件當(dāng)中，同時(shí)也帶動(dòng)和影響到了周圍人的書寫習(xí)慣和書法審美情趣，甚至深刻影響到了其身后。無論從實(shí)用層面還是藝術(shù)層面看，關(guān)于與書法文化都有許多可以言說的價(jià)值和意趣。由此也可以說，與書法文化的廣泛聯(lián)系，應(yīng)該成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重要課題。筆者以為，在毛筆書信基本告別國(guó)人的新世紀(jì)，重溫當(dāng)年在延安頻繁給他人尤其是文人寫信的情形，便會(huì)感到別具一種溫暖的情調(diào)和雅致的妙味，同
時(shí)也要承認(rèn)這些書札在延安人包括文人之間的交往過程中，經(jīng)常起到了很好的溝通作用。比如眾多作家都曾接到、周恩來等的書札，他們既關(guān)注其內(nèi)容，也常會(huì)嘆賞其書法，而這些與延安文人相關(guān)的手跡一旦收集起來也必然非常可觀；又如，據(jù)丁玲回憶，她原來曾和多次交談，寫過不少古人詩詞和自己的詩詞作品送給她，這樣的故事在秘書及交往密切者的回憶錄里也時(shí)或可見。難忘的記憶便透露了當(dāng)年的感受深切。留下不朽墨跡的還有張聞天、周恩來、朱德、、董必武、秦邦憲、任弼時(shí)、陳毅、王明、王若飛等很多軍政領(lǐng)袖的書法詩文，大都堪稱墨海中的瑰寶。比如周恩來1943年題寫的“上下五千年，英雄萬萬千，人民的英雄，要數(shù)劉志丹。”以及著名的題詞“千古奇冤，江南一葉。同室操戈，相煎何急?”還有他親筆寫的《后方工作計(jì)劃》等文件、《東征勝利與我們》等文章、《致李文楷、楊立三》等書信，都能見出他的書法功底極為深厚，面貌肅然，精到精彩，著實(shí)值得專門研究。還有被贊許的舒同，軍政工作之余，特別喜愛書法，并在延安時(shí)期將“舒體”發(fā)展到成熟階段，與“毛體”書法并輝于延安文化界。尤其在他按照指示題寫了“中國(guó)抗日軍政大學(xué)”校牌及“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”八字校訓(xùn)之后，其書名就更加響亮。還有郭化若，也是一位欣賞的書壇高手，甚至可以為代筆題詞。限于篇幅，對(duì)這些時(shí)代英杰的文人一面及其筆墨不再贅述了。總之，盡管他們的學(xué)歷、經(jīng)歷不同，但他們都有從文資質(zhì)和詩書傳世則是相似的，都是文武兼?zhèn)洹捎^的“老延安”。
在延安時(shí)期，延安人包括延安文人不僅將政治文化引向新的境界，而且也將書法文化引向了一個(gè)新的境界。其中，文武雙全的人們成為延安驕子，包括比較純粹的作家文人在內(nèi)，他們的文化追求、文化創(chuàng)造對(duì)延安文藝及書法文化的貢獻(xiàn)堪稱巨大，其所創(chuàng)造的紅色書法文化具有多方面的啟示和意義。
其一，延安書法文化是抗擊苦難、濟(jì)民救國(guó)的紅色書法文化。紅色書法文化作為延安革命文化的重要組成部分，有著絕對(duì)不可忽視的歷史作用和地位。強(qiáng)調(diào)要文武雙全以拯救民族，要用筆墨紙硯打敗四大家族，要通過積極的書寫即為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝創(chuàng)作來確立革命文藝的價(jià)值，迄今也具有積極的文化建設(shè)的價(jià)值意義。以此也證明，延安革命文化并非是“破壞”文化的同義詞。在前述的“以文為主”和“以文為輔”兩類文人的推動(dòng)下，以工農(nóng)兵為主體的“人民本位”的延安文藝開始勃興，群眾性的習(xí)字活動(dòng)逐漸演變?yōu)槿罕姇ɑ顒?dòng)，期待中的學(xué)習(xí)氛圍開始形成，墨海也在延安出現(xiàn)，連翻身后的證件、支前的民眾團(tuán)隊(duì)隊(duì)旗等，也往往是群眾的書寫，這為中國(guó)的群眾書法開辟了前進(jìn)的方向。中國(guó)書法文化，作為傳統(tǒng)文化中具有活力、再生力的一個(gè)部分，也擁有著與語言文字一樣的偉力和文化救贖的功能。延安人包括延安文人對(duì)此可謂心有靈犀，抓住書法運(yùn)用書法，充分發(fā)揮書法文化的實(shí)用功能和審美作用，對(duì)革命事業(yè)的促進(jìn)作用無疑是不可忽視的。著名學(xué)者劉夢(mèng)溪說：“在中國(guó)文化的傳承當(dāng)中，書法的作用非常之大，有筆有工具，帶有一定的工具理性成分在里面。往往，中國(guó)文化的精神在書法里面表現(xiàn)得最為集中，最為突出，好像中國(guó)文化的東西都裝到書法里面了。”書法文化涉及面廣泛，功能和風(fēng)格也多樣，有的是狂歡的，有的是靜雅的，有的是戰(zhàn)斗的，有的是游戲的，有的是工穩(wěn)的，有的是率意的，等等，不一而足，各有其筆意書道，不可簡(jiǎn)單地否定和肯定。但在延安時(shí)期及各根據(jù)地，書法和其他文化藝術(shù)形式一樣，主要是革命工作的武器，是參與戰(zhàn)斗的。置身那個(gè)崇尚斗爭(zhēng)也必須奮斗的大時(shí)代，階級(jí)斗爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)以及思想紛爭(zhēng)交織著、糾結(jié)著，無法回避也不應(yīng)回避，對(duì)此必須以歷史的公正的態(tài)度來面對(duì)，出之以歷史的同情和理解。對(duì)延安文人書法的內(nèi)容和形式也應(yīng)如此看待。不能因“時(shí)代特征”及時(shí)代局限而加以簡(jiǎn)單的否定，不能總用和平歲月的價(jià)值觀審美觀去反思和批判。倘用高懸的“書藝”標(biāo)準(zhǔn)來苛求，也許會(huì)蛻化為別一種隔靴搔癢式的“異元”的“錯(cuò)位”批評(píng)。
其二，延安書法文化擁有延續(xù)、延宕、延展的“影因”力量，在“后延安”時(shí)代仍具有傳承創(chuàng)新的價(jià)值。延安文人與書法文化的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在很多方面，而延安精神文化的持續(xù)影響在書法文化上也有體現(xiàn)，如以延安精神為主題的書畫活動(dòng)、以延安時(shí)期詩詞為內(nèi)
容的書法創(chuàng)作、延安作家對(duì)書法文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)、“大延安”的文人書法現(xiàn)象以及“后延安”部分作家文人將熱愛書法文化與繼承延安精神的結(jié)合等等，都值得我們繼續(xù)關(guān)注和研究。也就是說，在延安書法文化實(shí)踐中也生動(dòng)而又真切地體現(xiàn)了延安精神。即使在“后延安”時(shí)期的延安文人，仍然會(huì)以書法作為弘揚(yáng)延安精神的一種文化方式。賀敬之、田間、艾青、丁玲、齊燕銘等延安作家的許多題詞手跡就是如此。即如晚年的歐陽山尊也依然懷念延安時(shí)期的崢嶸歲月，揮毫?xí)鴮懥俗宰髟姡眨骸爱?dāng)年日寇侵疆土，慷慨悲歌赴戰(zhàn)場(chǎng)。……如今世界不平靜，烽火歲月不應(yīng)忘。”其書作充盈滄桑之氣，結(jié)體獨(dú)特，人書俱老，沉雄老辣，頗為可觀。還有延安時(shí)期習(xí)武習(xí)字的兒童團(tuán)長(zhǎng)王益三，后來通過持續(xù)努力成長(zhǎng)為紅色書法家。而在邊遠(yuǎn)的密山北大荒書法碑石長(zhǎng)廊中，也有具有“延安作家”身份的丁玲、艾青等書法作品。那位繼承了傳統(tǒng)文人愛好和延安文人傳統(tǒng)的田家英，“愛書愛字不愛名”，也在書法創(chuàng)作和收藏方面留下了珍貴的遺產(chǎn)。尤其是文人作家的自然生命往往跨代而來，能夠超越“朝代”或特定的時(shí)空局限。延安文人作家自然也不例外。即使在戰(zhàn)火連綿之時(shí)，人文的追求，文化的力量仍然會(huì)創(chuàng)造出精神文明的果實(shí)，在延安所留下的翰墨文本，特別是文人作家的文學(xué)性手稿，必將成為“第三文本”的寶貴案例。且延安文人遺墨大多具有復(fù)合性的文化價(jià)值，如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館及有關(guān)圖書館、檔案館中珍藏的延安作家手稿，匯集起來必將是集文學(xué)、書法和文物等價(jià)值于一體的文化寶庫；又如書贈(zèng)丁玲的《臨江仙》手稿真跡，就是詩詞與書法結(jié)合的佳作，是詩、書及文物三合一的曠世珍品。即使是整人整風(fēng)的干將、文人政治家康生，坦直敢言、抵觸政治的悲情文人王實(shí)味等特別人物的墨跡遺存，也具有耐人尋味的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，不能毀棄滅絕，而應(yīng)盡力加以搜集整理和研究。
其三，為了切實(shí)弘揚(yáng)延安精神和延安文人書法文化，有關(guān)方面應(yīng)該進(jìn)行一些策劃，做好一些新的事情。正所謂崢嶸歲月久，盛世重晚晴，為了紀(jì)念延安的崢嶸歲月和弘揚(yáng)延安精神，有心人創(chuàng)作的書畫經(jīng)常充當(dāng)了重要角色。從而給觀眾留下了難忘的印象，且會(huì)同延安文人的詩文、悲喜與墨跡，一并充實(shí)著、裝飾著歷史的記憶。筆者曾預(yù)言，魯迅會(huì)在“墨跡中永生”，延安文抵也會(huì)如此。即使政治會(huì)發(fā)展，時(shí)代及環(huán)境會(huì)變化，但墨跡鑄造的歷史文物卻是不朽的，都應(yīng)該加以珍視和研究。筆者以為，目前，我們無論在信仰信念層面還是知識(shí)建構(gòu)方面，都要運(yùn)用更多的方式包括書法文化活動(dòng)，繼承傳揚(yáng)延安精神、延安文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。筆者鄭重建議：1.廣泛收集、整理延安革命時(shí)期與書法文化相關(guān)的作品、物品，從老延安人特別是延安文人處搶救相關(guān)文物，除了將這些作品、物品作為文物珍藏之外，應(yīng)積極開展專題研究，并在此基礎(chǔ)上花大力氣搞好相應(yīng)的專題展覽；2.在條件比較成熟的時(shí)候建立以延安為中心的中國(guó)解放區(qū)書法文化博物館，也應(yīng)借鑒“西安碑林”、“川陜蘇區(qū)將帥碑林”來精心策劃并建立相當(dāng)規(guī)模的“延安碑林”，內(nèi)容當(dāng)以延安革命時(shí)期的書法、延安文人書法及弘揚(yáng)延安精神的書法為主體，以此也可為先進(jìn)文化建設(shè)、紅色旅游文化建設(shè)做貢獻(xiàn)；3.有關(guān)部門應(yīng)立項(xiàng)支持上述提議的項(xiàng)目，且應(yīng)組織相關(guān)人員在進(jìn)行更為深入、系統(tǒng)研究的同時(shí)，高度重視宣傳和交流工作，使延安精神、延安書法文化在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生更為廣泛的影響。
其四，對(duì)延安兩類文人(書寫者)與書法文化的關(guān)聯(lián)，都要實(shí)事求是地進(jìn)行辯證分析。我們知道，中國(guó)象形文字起源及發(fā)展史，與書法發(fā)展史有著驚人的契合，其早期的刻字畫符及其突出的實(shí)用特征，并未遮蔽其審美特性，尤其是后人在接受過程中，卻將之視為上古書法，以為難能可貴，以為傳播甚少更覺珍稀無價(jià)，盡管相關(guān)文獻(xiàn)及實(shí)證材料有限卻也不惜筆墨給予大書特書。竊以為，與此相仿佛，我們對(duì)延安時(shí)期的文人書法，也應(yīng)特別顧及其時(shí)空環(huán)境，對(duì)其文化創(chuàng)造的具體條件和創(chuàng)作心境要有充分的了解。但如果從比較純粹的書法藝術(shù)史角度看，也應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)年延安文人的書法自覺意識(shí)還明顯不足，“書法的生存環(huán)境問題”理應(yīng)為書法史論者所重視，在延安文人書法文化研究中也不能忽視這方面的因素；傳承和運(yùn)用書法文化較為充分，但在創(chuàng)新生發(fā)方面還存在不足，相應(yīng)的藝術(shù)性書法展及書法專欄也很少見到，專門研討書法的會(huì)議和文章更是付之闕如。所以整體而言
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